مدونة ابناء القبائل البلوشية

مدونة ابناء القبائل البلوشية: اكتشاف 1500 احفور لديناصورات في بلوشستان

2007-01-20T08:07:00.000-08:00

مدونة ابناء القبائل البلوشية: اكتشاف 1500 احفور لديناصورات في بلوشستان

اكتشاف 1500 احفور لديناصورات في بلوشستان

2007-01-13T00:01:00.016-08:00

أعلن علماء آثار باكستانيون اكتشاف 1500 أحفور لعظام ديناصورات في 16 منطقة في إقليم بلوشستان "جنوب غرب".
وأعلن غضنفر عباس المتحدث باسم مركز الدراسات الجيولوجية في باكستان أن هذا الاكتشاف "هو الأهم" في منطقة برخان على بعد 320 كلم جنوب شرق كويتا كبرى مدن بلوشستان في غضون عام.
واكتشفت هذه الأحافير التي يتراوح عمرها بين 65 و 72 مليون سنة الباحث صديق ملكاني الذي سبق وحدد الأحافير الأولى في المنطقة في العام ألفين، حسبما أوضح عباس في مؤتمر صحافي.
وكان المركز أعلن في كانون الأول الماضي اكتشاف بقايا 102 عظمة ديناصورات خلال عمليات تنقيب أجريت في منطقة جبال كوخ-أي-سلمان.

خطة لإبادة السنة في إيران خلال 50عاما

2007-01-13T00:01:00.015-08:00

أحد ضحايا السنة في إيران
http://www.d-sunnah.net/files/u1/up/image18.jpg
http://www.khomainy.com/inside/articles.php?ID=100

ذكر المعارض الإيراني "محسن ميرى" أن حكام الجمهورية الإسلامية الإيرانية وضعوا خطة طويلة الأجل لتصفية الوجود السني في إيران، في مدة لا تتعدى الخمسين عامًا؛ وذلك من خلال الترحيل القصري أو التحول المذهبي عن مذهب أهل السنة والجماعة إلى التشيّع أو القتل والإعدام.
وبحسب "مجلة الراصد" تشير الخطة الإيرانية إلى أنه إن لم تستطع حكومة إيران قلع جذور أهل السنة في إيران، فيجب عدم السماح لهم أن يكونوا متمسكين بدينهم وعقيدتهم حتى تتم إزالة أهل السنة من إيران في خلال الخمسين سنة الآتية.
وتنفيذًا لتفاصيل الخطة قامت المخابرات الإيرانية بإغلاق المدارس الدينية لأهل السنة في كردستان وشمال شرق إيران، كحوزة الإمام الشافعي في مهرآباد والمدرسة الدينية في صالح آباد (سرخس)، والحوزة العلمية في مدينة مريوان المسماة بدرغاه شيحان، وحتى التكايا الصوفية المنتسبة للسنة أيضاً لم تنج من هذا الهجوم الشرس للمخابرات الإيرانية.
كما أبيدت قرى سنية عديدة ومساجدها، واضطر الأهالي للهجرة إما إلى خارج البلد، وهو بالضبط ما تريده الدولة، وإما إلى القرى الشيعية ليعيشوا أذلاء وهم يشهدون الإهانة المتواصلة، أو ليتشيعوا بعد ذلك كما حدث في بعض قرى بير جند وقرى زابل.
وأضاف "محسن ميري" أن أهل السنة في إيران مضطهدون ومضيّق عليهم فهم يعيشون مثل الأسرى، فالشيعة إذا كانوا أقوياء بغوا وطغوا لمعرفتهم أن لا أحد يسألهم، أما إذا كانوا ضعفاء أخلدوا إلى الأمن، وأظهروا المودة والمحبة لأهل السنة، وإذا قويت شوكتهم عاثوا فيهم قتلاً واضطهادًا، واغتصابًا وإجرامًا.
هذا، والكثير من علماء الدين في بلوشستان الإيرانية يتم اقتيادهم إلى السجن دون جرم إلا أنهم من المذهب السني، وكل الشواهد تدل على أن المخابرات الإيرانية هي التي تقف وراء تلك العمليات بأمر من خامنئي؛ بهدف إخلاء إيران من علماء السنة ليتسنى لهم تشييع البلد كليًا بعد ذلك، كما كتبوا ذلك في مخططاتهم الخمسينية.
ويقول محسن ميرى إننا نناشد المسلمين النصرة ونناشد الهيئات الدولية والمنظمات الإنسانية تقصي الأمور، وإدانة التعصب الطائفي، لعل هذا يردعهم عن الاستمرار في هذه الممارسات؛ فيتوقفوا عن قتل العلماء الأبرياء وهدم المساجد والمدارس، ويتركوا أهل السنة يعيشون في إيران كغيرهم من الأقليات.
جدير بالذكر أن السنة يعدون ثاني أكبر نسبة في إيران من حيث عدد السكان، إذ أن عددهم يصل إلى ثلث البلد أي من 15 إلى 20 مليون نسمة، وفي مدينة طهران التي يسكنها سبعة ملايين نسمة، لا يوجد مسجد واحد لأهل السنة، بالرغم من وجود اثني عشر معبدًا للنصارى، وأربعة لليهود بخلاف معابد المجوس.

http://www.h-alali.net/n_open.php?id...a-0010dc91cf69

البلوش في ايران تحت وطأة الضغوط

2007-01-13T00:01:00.014-08:00

البلوش جماعة مسلمة تسكن منطقة بلوشستان ـ سيستان المحاذية للحدود الايرانية ـ الباكستانية في جنوب شرقي ايران، يشتكون ايران الى المجتمع الدولي بسبب الضغوط الممارسة عليهم وانتهاكات حقوق الانسان. وكانت شيرن عبادي صاحبة جائزة النوبل للسلام قد صرحت بان "ايران لا تحمي حقوق المجموعات الاثنية المقيمة في البلاد وتحتقر العرب". وكما هو معروف ان استيطان المجموعات التي هي ليست من اصول فارسية على الاغلب في المناطق المحاذية للحدود يؤدي الى عدم ارتياح لدى السلطة.
وتفيد مصادر موثوقة بان الادارة الايرانية تقوم وبحجة فتح مناطق استيطانية جديدة، بهدم منازل الشعب البلوشي المسكين وترسلهم الى المناطق البرية. ولهذا السبب بات الالاف من الاناس في ميناء شهبار ببلوشستان بلا منازل. ولم يمنح الشعب اية تعويضات مقابل منازلهم او أية اماكن استيطانية جديدة بدلاً عن المهدومة. وتم استخدام العنف والقوة المفرطة ضد المدنيين خلال تلك الممارسات. فبينما أصيب العديد من الاشخاص بجروح في الاحداث التي وقعت، كان هناك بعض المعتقلين ايضاً، كما علم مقتل شخص واحد. ويدّعي المسؤولون بان هؤلاء الاشخاص ليست لديهم وثائق قانونية وقد شيدوا منازلهم دون الحصول على الرخص.
وجاء في البيان الذي صدر عن حزب الشعب البلوشستاني حول الموضوع مايلي :
" تستهدف الحكومة الايرانية وبشكل منتظم وضمن برنامج مدعوم من قبل الدولة تغيير التوازن السكاني لبلوشستان وجعل الشعب البلوشي في موقع الاقلية في بلاده. وبانكارها للحقوق الانسانية للشعب في بلوشستان، تسببت في تحول الظروف الاقتصادية والاجتماعية الى وضع سيئ. حيث لم يطلب أحد لحد الآن أية وثيقة من القاطنيين في هذه المنطقة. فبدلا من ان تقوم الحكومة بتوفير ظروف افضل للعيش لهم، تعمل على ابعادهم عن بلاد اجدادهم. فبدورنا نناشد المؤسسات الدولية الناشطة في مجال حقوق الانسان تنديد الممارسات اللانسانية والعمليات العسكرية وكذلك العمل على ممارسة الضغط على السلطة لايقاف سياسة الصهر العرقي في بلوشستان. ان على المجتمع الدولي مساعدة الشعب البلوشي في ايران في نضاله الذي يقدمه من اجل نيل حقوقه الثقافية والوطنية."
هذا ويؤكد الخبراء ان الاشخاص الذين يرغبون في الحفاظ على هويتهم والحصول على التلعيم بلغتهم الى جانب اللغة الفارسية وبالرغم من اتهامهم بتهم مختلفة، فانه يصعب التستر على مشاكلهم ويتم الاعراب عنها بشكل من الاشكال، مشيرين الى ان الوضع هذا يضع امام الانظار السياسة الاثنية التي تنتهجها الادارة الايرانية تجاه المواطنين من غير الفرس.

أهل السنة في إيران بين تحديات الواقع وأفاق المستقبل

2007-01-13T00:01:00.013-08:00

تحتل إيران موقعا مهما في الخريطة السياسية والاستراتيجية إقليميا وعالميا,فهذا البلد المتسع المترامي الأطراف والغني بموارده كان مركزا لحضارة وإمبراطورية عظيمة، فإيران تقع في القلب للقارة الآسيوية, يحدها من الشمال دول الاتحاد السوفيتي (سابقا) ومن الشرق أفغانستان وباكستان ومن الغرب العراق وتركيا, ومن الجنوب خليج عمان والخليج العربي, وتبلغ مساحتها 1،648 مليون كم منها 1،636ميليون كم يابسة و12000كم مياه , ويبلغ طول حدودها البرية 5440 كم , كما يبلغ طول شريطها الساحلي قرابة 2440كم على طول الخليج العربي وخليج عمان وقرابة 740 كم بحر الخزر.

وقلب إيران الجغرافي هو الهضبة الإيرانية التي ترتفع عن سطح البحر ارتفاعات تتراوح بين 1000و1500 متر يحيط بها مجموعة جبال شاهقة أهمها مجموعة جبال زاجروس التي تتمدد مكونة مجموعة من الوديان والسهول, وداخل هذه الهضبة وجد العنصر الفارسي الذي ظل طوال التاريخ يمثل المجموع الأساسي من سكان فارس ومنه الاسم القديم لإيران وذلك على الرغم من وجود قوميات متميزة عبر التاريخ في الهضبة كالأذربيجانيين والأتراك والأكراد والعرب وأقلية صغيرة من الهنود، (العرب ليس من سكان إيران وإنما احتل إقليم عر بستان وانظمت سياسيا إلي إيران).

وقد بلغ عدد سكان إيران 70،3 مليون نسمة في يونيو 2000, ويتوزع السكان بين عدة جماعات عرقية أهما (وفقا لبيان رسمي صادر عن وكالة الأنباء الإيرانية): الفارسي 51% , والاذري 24%, والجيلكي والمازندراني 8%, العربي3%, والكردي 7% , واللور2%, والبلوش 2%, والترك2% , وعناصر اخرى1%, كما تتنوع الأديان والمذاهب وتتوزع بين : الشيعة80% السنة10% , والطوائف اليهودية والنصرانية والبهائية والزرادشتية 10%.

والمسلمون السنة في إيران حسب الإحصاءات شبه الرسمية تتراوح بين 14 إلى 19 مليون مسلم يشكلون نسبة تتراوح بين 15 و20% من الشعب الإيراني,وهم مقسمون إلى 3 عرقيات رئيسية هي الأكراد والبلوش والتركمان, وقليل من العرب في إقليم عر بستان (الأهواز) المحتل, ويسكنون بالقرب من خطوط الحدود التي تفصل إيران عن الدول المجاورة ذات الأغلبية السنية مثل باكستان وأفغانستان , والعراق وتركمنستان, أما المسلمون السنة من العرق الفارسي فوجودهم نادر.

لقد كانت إيران دولة سنية حتى القرن العاشر الهجري. وفي الفترة التي كانت فيها على عقيدة أهل السنة والجماعة قدمت إيران , بسبب ظروفها الاجتماعية والتاريخية والثقافية وقربها لمهبط الوحي, المئات من الفقهاء والمحدثين والمؤرخين والمفسرين والعلماء في كل فن وعلم,كلهم إيرانيون إلى أن شيعت فأصبحت بؤرة اصطدام ومركزا للصراع ضد أهل السنة , لان الدولة الشيعية-الصفويه- كانت تتعاون مع قوى الاستعمار لوقف المد السني الإسلامي, كما بنيت تلك الدولة على ألاف الضحايا من العلماء السنة وفقهائهم وقضاتهم في إيران,وكان ذلك سببا في إخلاء المدن الكبرى التي كانت مراكز للعلم والفقه وألسنه في العالم , كتبريز وأصفهان والري وطوس(التي بنيت بقربها مدينة مشهد)وغيرها الكثير,وكان ذلك سببا لإخلائها من أهل السنة الذين قتلوا أو استشهدوا أو تشيعوا جبرا أو انسحبوا إلى المناطق الجبلية التي يصعب الوصول إليها, فأصبحوا يقطنون المناطق الحدودية الجبلية كبلوشستان وكردستان والمناطق الحدودية الأخرى( فيسكن الأكراد في غرب إيران على الحدود العراقية والتركية , ويسكن التركمان في شمالي إيران على حدود التركمانية, كما إن العرب يسكنون في حاشية الخليج العربي. أما عرب الأهواز أو عر بستان وهم من أصول قبائل عربية أصيلة تمتد هذه القبائل إلى نجد والحجاز واليمن والعراق وشيعت أغلبية هذه القبائل بسبب مجاورتهم لعرب جنوب العراق الذين هم من الشيعة, ويسكن البلوش في الجنوب الشرقي لإيران على الحدود الباكستانية والأفغانية), ليصبحوا بعد ذلك على هامش الحياة السياسية الإيرانية بسبب استمرار العداء الطائفي والقومي لهم.

ونظرا لان أهل السنة في إيران من الشعوب غير فارسية, فقد عاشوا في ظل النظام الملكي السابق أوضاعا سيئة, فكانوا مواطنين من الدرجة الثانية, أولا بسبب بعدهم عن المدن الكبرى والعاصمة, ثم بسبب اعتقادهم المخالف للفرس الشيعة, رغم إن الشاه كان يرفع لواء المجوس والقومية الفارسية, وبما إن الأكراد والبلوش والعرب وغيرهم من السنة لم يكن لهم إسهام في القومية الفارسية الوثنية, فلم يكونوا ينالون حظهم من القسط الاجتماعي والإداري والوظيفي والمساواة مع الفرس.

ولمواجهة هذه الأوضاع قام الشيخ احمد مفتي زادة(الزعيم الروحي لأهل السنة في إيران)-هو ومولاي عبد العزيز البلوشي-بتأسيس مجلس لشورى أهل السنة سمي اختصارا بالشمس تخفيفا لمجلس الشورى المركزي للسنة,وكانت الدولة ضعيفة آنذاك وكانت مشغولة بحربها مع أعدائها المنشقين والمعارضين, واجتمع أول مجلس سنوي لشورى السنة في طهران, وعقد الثاني في بلوشستان.

والأقلية السنية في إيران, ليست أقلية دينية تعيش في مجتمع مغاير لها في عقيدتها , ولكنها أقلية مذهبية, تعتنق مذهبا إسلاميا مخالفا للمذهب الفقهي الذي تتبناه الدولة, وبالرغم من كونهم يمثلون اكبر أقلية مذهبية في البلاد, إلا إن مستوى تمثيلهم في البرلمان والتشكيل الوزاري لا يتناسب مع نسبتهم العددية.

أسباب ألازمة:

المشاكل والقيود التي يتعرض لها أهل السنة في إيران شديدة التداخل, ومرجعها ليس المذهبية وحدها وان كانت اكبر العوامل, فجزء منها يعود لأسباب عرقية في دولة متعددة العرقيات مثل إيران, فجميع المسلمين السنة في إيران ليسوا من أصول فارسية فهم أما أكراد أو بلوش أو عرب أوترك, أو لأسباب جغرافية فمعظم أهل السنة يقيمون على أطراف الدول التي تصل بينهما وبين دول سنية هي على خلاف مع إيران مثل العراق أو أفغانستان أو باكستان, و زاد من مشكلتهم البعد السياسي الذي تمثل في عدم انخراطهم في الثورة الإيرانية منذ بدايتها,واكتفائهم بدور المراقب في الوقت الذي شاركت فيه كل فئات الشعوب في الثورة.

وكانت هذه الأسباب وغيرها مبررا لإثارة الشك تجاههم, فهم في نظر النظام الإيراني ليسوا مجرد فصيل يختلف مذهبيا معه, ولكنهم عرق مشكوك في انتمائه إلى جسد الدولة الإيرانية, وكثيرا ما يتهمون بالقيام بعمليات التهريب أو الاتصال بالجهات المعادية, وهي مبررات كافية للنظام الإيراني للتنكيل بهم,وان كان النظام أنكر مرارا انه يقوم باضطهادهم أو تعذيبهم إلا انه اضطر أخيرا وتحت ضغط الصحافة الى الاعتراف بان عددا من رجال النظام قاموا بإعمال عنف ضد المسلمين السنة وغيرهم من المعارضين, ولكن السلطات قالت إن ذلك لم يصدر بأوامر من القيادة أو من الولي الفقيه.

أهل السنة-تحديات الواقع:

وأمام هذا الاعتراف , تكشف العديد من الحقائق, وتعد التقارير حول العديد من مظاهر التحديات التي يعاني منها أهل السنة في إيران, ومن بين هذه المظاهر:

1ـ تقييد حرية بناء مساجد الخاصة بهم: حيث لا يوجد مسجد سني في المدن الكبرى التي يمثل الشيعة فيها الأغلبية, مثل أصفهان وشيراز ويزد , وكذلك في العاصمة طهران التي يوجد فيها أكثر من مليون سني, حيث تصطدم الأقلية السنة في الحكومة بان المساجد الشيعية مفتوحة أمامهم ويمكنهم الصلاة فيها, ولا داع لبناء مساجد خاصة بهم(يرد أهل السنة على ذلك بان القول بان المساجد موجودة, ولا يمنع مسلم , سني أو شيعي من أن يصلى فيها , فهذا خلاف الواقع, لأنه يمنع قطعا إقامة صلاة الجماعة لأهل السنة في مساجدهم وأما الفرادى فصحيح وان كانوا ينظرون أليهم بازدراء وتحقير, وهل يمكن للسنة إن يصلوا في مساجدهم وهو يدعون إلى عقيدتهم الصافية, فضلا عن إن مساجد الشيعة مليئة بالمنكرات مثل الصور المعلقة لمن يسمونهم بالشهداء هذا عدا التدخين العلني داخل مساجدهم والسباب والشتائم لأصحاب الرسول, فلما ينهون مساجد السنة؟ ولماذا يقومون ببناء مساجد خاصة بهم في العالم الإسلامي؟).

وكان الخميني قد وعد وهو في باريس بتساوي حقوق السنة مع الشيعة الذين كانوا بحاجة ماسة إلى تأييد أهل السنة ضد الأحزاب اليسارية وأنصار الشاه فاضطروا إلى ممالأة السنة,( كما فعلوها مع عرب الأهواز أو عر بستان بان يعطونهم حقوقهم التي تخص عرب الإقليم,ولكن الخميني غلب ظهر المجن بعد ما تولى أمور إيران),وحاول بعض علماء السنة من جميع مناطق السنية الوقوف مع النظام الجديد ضد الشيوعيين والحصول على حقوقهم السياسية قدر المستطاع عبر القنوات الحكومية التي كانت تعدهم بكل شيء ولكن ما لبث الأوضاع إن اضطربت في كردستان وتركمان-وكذلك العرب في إقليم عر بستان- قيل إنها – بمؤامرة من النظام نفسه حيث اخرج اليساريون من المدن المركزية إلى هذه المدن الحدودية.

وكان الشيخ عبد العزيز البلوشي النائب المنتخب في مجلس الخبراء الذي عهد إليه صياغة الدستور الإيراني بعد الثورة- والشيخ مفتي زاده, قد طلبا من الخميني أرضا لمسجد أهل السنة في طهران فوافق تحت الضغط الداخلي والخارجي(قامت به رابطة العالم الإسلامي), وعرضت الحكومة عدة أراضي مما كانت قد استولت عليها من أنصار الشاه وصادروها, فرفضها أهل السنة,فتم تخصيص عشرة ألاف متر مربع من الأراضي الحكومية بجوار فندق استقلال للمسجد, وعندما أراد أهل السنة البناء قامت السلطات الحكومية بمصادرة الأراضي,وحسابات المسجد بحجة إن مفتي زاده وهابي المذهب, وكان في وقته مؤتمر الطائف منعقدا فربطوا مفتي زاده به.

2-هدم المساجد والمدارس:مثل مدرسة ومسجد الشيخ قادر بخش البلوشي ومسجد كيلان في هشت بر وأخر في كتارك جابها ر بلوشستان, ومسجد في مشهد ومسجد الشيخ فيض في شارع خسروي في محافظة خراسان, الذي صار حديقة, ومسجد أهل السنة في مدينة يزد, وفي عبادان مسجد الإمام الشافعي وكذلك في الأهواز حيث استولى عليه حرس الثورة كما إن مسجد أبان في مشهد صودرت الأرض المخصصة له وتم استيلاء عليه بعد السماح ببناءه, كما إن مسجد شيخ فيض الكبير في مشهد والذي مضى عليه أكثر من قرنين هدم عام 1994, ومسجد طوالش ومدرستها الدينية لأهل السنة سجن بانيها ومديرها, ثم استولوا عليها, وأما مسجد نغور والمدرسة الدينية فيها فقد تم هدمها أيضا في بلوشستان عام 1987, ومسجد قباء والمسجد الجامع الكبير في تربت جام,الذي استولى عليه الحرس الثوري لسنوات عديدة, ومسجد الحسنين في شيراز اعدم خطيبه وحولوه إلى محل لبيع الأفلام لسنوات عديدة, هذا فضلا عن هدم كثير من المساجد الصغيرة الأخرى, حيث تعتبر الحكومة الإيرانية تلك المساجد أما مساجد ضرار( بنيت لغير أهداف العبادة الخاصة) أو بنيت بغير إذن من الحكومة أو إن أئمة تلك المساجد لهم ولاءات مع جهات معادية.

3-الاعتقالات والاغتيالات: فحسب العديد من الروايات والتقارير فقد تعرض المسلمون السنة للعديد من مظاهر الاضطهاد فمنذ الأيام الأولى للثورة الإسلامية في إيران,حيث انقلب الخميني على من ساعده من علماء السنة في الثورة وهو الشيخ احمد مفتي زاده,فكان مصيره الاعتقال الذي استمر طيلة عقدين من الزمان,(كما حدث أيضا مع الرجل الدين العربي الاهوازي الشيخ محمد طاهر الخاقاني الذي واعده بان يعطي حقوق العرب ولكن أدار ظهر المجن واعتقل وتوفي تحت الإقامة الجبرية في قم),كما تعرض كثير من علماء السنة للاعتقال والتعذيب والقتل والاغتيالات في الشوارع, كما عانوا أيضا من التضييق في ممارسة الشعائر وفي المدارس وإقامة الصلوات, وما يتعرض له علماء الدين السنة لمثله الطلاب والشباب من المسلمين السنة في المدارس, والجامعات, بل وإثناء أدائهم للخدمة مثل أقرائهم من الشيعة في الجيش الإيراني (ولا يوجد لون من ألوان التعذيب أو الإيذاء لم يتعرض له السنة في إيران, فاغتيال علماء السنة وتوقيفهم المتتالي والعشوائي مستمر حتى هذه اللحظة وحتى بعد مجئ خاتمي, وقد بدأت أمواج الاضطهاد تترسب من المدن السنية إلى القرى, وخاصة في منطقة بلوشستان, جنوب شرق إيران , وكذلك الأمر للسنة من أصول تركمانية في الشمال و, أيضا العرب السنة والشيعة في إقليم الأهواز أو عر بستان).

4- تلغيم أراضي أهل السنة : حيث قامت الحكومة الإيرانية بتلغيم مساحات كبيرة من الأراضي البلوشيه المتاخمة لأفغانستان, وتحديدا عند مرتفعات سلسلة جبال بير سوران, ودره غلاب , وغابة غزو , وأبار آب شورك , بحجة إنها مناطق لتهريب المخدرات , واتخذت الحكومة من ذلك فرصة لتشويه سمعة المسلمين السنة وفرض المزيد من القيود والتضييق الاقتصادي عليهم فقد كانت هذه الأراضي مناطق رعى للمسلمين من البدو السنة, وأدى هذا التصرف إلى تعرض عشرات منهم ومن مواشيهم للموت بشكل منتظم نتيجة انفجار الألغام.

5- التحدي السياسي: ويأخذ هذا التحدي العديد من الأبعاد من بينهما:

(ا) البعد التمثيلي: يتمثل في عدم منح أهل السنة تمثيلا في البرلمان يتناسب مع حجمهم الحقيقي إذ لا يمثلهم في البرلمان سوى 12 نائبا فقط من 14 إلى 19 مليون نسمة, في حين يمثل الشيعة في البرلمان نائب عن 200الف نسمة تقريبا, كما يتهم السنة في إيران الحكومة بإنجاح العناصر السنية الموالية لها وليست المعبرة عن مطالبهم.

(ب)التناقض بين النصوص الدستورية والواقع المعاش فعليا, والممارسات التي تقوم بها السلطات الحكومية ضد أهل السنة: فقد نص الدستور على العديد من الحقوق والحريات لمختلف الأقليات, ومن ذلك:

-الاحترام وحرية أداء المراسم والشعائر الخاصة, حيث نصت ألماده (12) على أن, الدين الرسمي لإيران هو الإسلام والمذهب الجعفري الاثنى عشري, وهذه المادة تبقى إلى الأبد غير قابلة للتغيير,وأما المذاهب الإسلامية الأخرى والتي تضم المذهب الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي والزيدي فإنها تتمتع باحترام كامل,وأتباع هذه المذاهب أحرار في أداء مراسمهم المذهبية حسب فقههم, ولهذه المذاهب الاعتبار الرسمي في مسائل التعليم والتربية الدينية والأحوال الشخصية, وما يتعلق بها من دعاوى من المحاكم, وفي كل منطقة يتمتع أتباع احد هذه المذاهب بالأكثرية, فان الأحكام المحلية لتلك المنطقة- في حدود صلاحيات مجالس الشورى المحلية- تكون وفق ذلك المذهب , هذا مع الحفاظ على حقوق إتباع المذاهب الأخرى.

-حرية استخدام اللغات الخاصة: حيث نصت المادة(15)على أن اللغة والكتابة الرسمية والمشتركة؛ هي الفارسية لشعب إيران, فيجب أن تكون الوثائق والمراسلات والنصوص الرسمية والكتب الدراسية بهذه اللغة والكتابة, ولكن يجوز استعمال اللغات المحلية والقومية الأخرى في مجال الصحافة ووسائل الإعلام العامة, وتدريس آدابها في المدارس إلى جانب اللغة الفارسية , كما نصت المادة (16) على أن بما إن لغة القران والعلوم والمعارف الإسلامية العربية, وان الأدب الفارسي ممتزج معها بشكل كامل , لذا يجب تدريس هذه اللغة بعد المرحلة الابتدائية حتى نهاية المرحلة الثانوية في جميع الصفوف والاختصاصات الدراسية.

-حرية تشكيل التنظيمات والهيئات المختلفة : حيث المادة (26) على أن الأحزاب والجمعيات, والهيئات السياسية, والاتحادات المهنية, والهيئات الإسلامية, والأقليات الدينية المعترف بها, تتمتع بالحرية بشرط إلا تناقض أسس الاستقلال, والحرية, والوحدة الوطنية, والقيم الإسلامية, كما انه لا يمكن منع شخص من الاشتراك فيها, أو إجباره على الاشتراك في احدها.

-كيفيت ترشيح الرئيس الجمهورية:في المادة(115) على أن ينتخب رئيس الجمهورية من بين الرجال المتدينين السياسيين الذين تتوفر فيهم الشروط التالية:

1- أن يكون إيراني الأصل ويحمل الجنسية الإيرانية.

2-قديرا في مجالس الإدارة والتدبير.

3- ذا ماض جيد.

4 تتوفر فية الأمانة والتقوى.

5- مؤمنا ومعتقدا بمبادئ جمهورية إيران الإسلامية والمذهب الرسمي للبلاد.

ولكن ومن القراءة الدقيقة لهذه النصوص نجد إنها تقيم حالة من الصدام والصراع مع قسم كبير من الشعب ( يمثله أهل السنة) وخاصة إنها سوف توجه التصرفات الحكومية وتعطيها غطاء من المحاسبة, نظرا لان المذهب الجعفري يسقط كل المذاهب الإسلامية الأخرى ولا يقيم لها وزنا, وتركيز هذه الصبغة الطائفية في الدستور الإيراني تتكرر في مواد أخرى متعلقة مثلا بمجلس الشورى أو الجيش وقسم الرئيس, هذا القلق في الدستور تجاه الهوية الطائفية من خلال تكرار النص على المذهب ألشيعه هو في الحقيقة خوف المستقبل الذي لا يكون فيه الملالى والنظام الإيراني في الحكم!.

6- التحدي الديني: فنظرا لان أهل السنة يعتبرون أنفسهم مخالفين في بعض المسائل الفقهية للشيعة الإيرانيين الذين يغلب عليهم المذهب الاثنى عشري , فان كل طرف يحاول الدعوى إلى أفكاره التي يؤمن بها وسط الطرف الأخر, وهنا تقول الأقلية السنية إنها تتعرض لفرض الأفكار الشيعية بالقوة في حين تمنعا الحكومة من تعليم مذهبها.

فالإيرانيون من السنة والشيعة يحملون فوق كاهلهم ميراثا من الخلافات والعداء التاريخي والمذهبي, ويزيد حالة المذهبية إن النظام الإيراني لم يفعل إلا ما يؤدي إلى تدعيمها رغم ظهوره في السنوات الأخيرة بمظهر التسامح, فاحد المزارات الرئيسية في إيران قبر ابولؤلؤه المجوسي, ورغم انه من عبدة النار إلا أنهم يحتفون به لمجرد نه قاتل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه, كما إن من عقائدهم سب الصحابة وتجريح كبرائهم, وشتم عرض الرسول صلى الله عليه وسلم, وغير ذلك من الأمور التي لا يمكن إن يقبلها المسلمون السنة.

وفي إطار التحدي الديني أيضا, تأتي اتجاهات التقريب بين السنة والشيعة التي تدعو إليها عدد من علماء المذهبين, وتتبناها العديد من المؤسسات والجهات الرسمية والعلمية, في عدد من الدول العربية والإسلامية, وعن هذه الدعوة إن الاتجاه نحو التقريب بين المذهبين هو اتجاه خطير ومدمر بصورة تدفع إلى التفكير في إن وراء مخطط تأمري ضخم على العالم الإسلامي ,يترتب على السير في هذا الطريق عدد من النتائج الخطيرة على الإسلام والمسلمين وخاصة أهل السنة منهم وان هذا لا اتجاه لن يؤدى إلى تقارب بين السنة والشيعة كما يظنون لان حقيقة الشيعة الصفوية في إيران هي أنهم لا يقبلون إلا من يقبل بولاية أهل البيت ومن لا يقبل بها يكون ناصبي وحكم ألناصبي عندهم كافر ويهدر دمه, وان هذا السلوك المهادن والصمت على مخالفات الشيعة الصفوية, سيؤدي إلى مزيد من المذابح والظلم والاغتيالات التي يتعرض لها المسلمون السنة في إيران,فيما يواصل العالم الإسلامي صمته رغبة التواصل السياسي مع إيران موظفين الدين لتحقيق هذا الغرض.

7-الإهمال والتجاهل : فمناطق أهل السنة هي اقل استفادة من الخدمات التي تقدمها الدولة, ومساجدهم القلية تتعرض لرقابة الصارمة, وملاحقات مستمرة, كما يحصل ألان إلى احد مشايخ أهل السنة في إقليم عر بستان الأهواز,ولا يسمح لهم بإقامة مدارس , وفي الوقت الذي يوجد معبد للزرادشتيه في قلب طهران وللعلم فقط إن في العاصمة طهران يوجد 151 معبد لكل الديانات ما عدى أهل السنة,فان المسلمين السنة ممنوعون من إقامة مسجد يؤدون فيه شعائرهم رغم انه مطلب يلحون عليه منذ سنوات.

إذا كان هذا عن التحديات التي يعاني منها أهل السنة في إيران, فان السنوات الأخيرة وخاصة في حكومة خاتمي, شهدت بعض التغييرات في أوضاع أهل السنة, فالمسلمون السنة ألان ممثلون في البرلمان 14 نائبا, كما شكل الرئيس خاتمي لجنة لمتابعة شئونهم مشكلة من رئيس شيعي ابن شقيقة الرئيس خاتمي والذي كان مديرا للمخابرات قبل ذلك في احد الأقاليم ذات الأغلبية السنية, واثنين من المسلمين السنة , وهؤلاء النواب يطالبون بتحسين أحوال أهل السنة وهذا المؤشر يتبنى تغيير في أوضاع أهل السنة , فيما يبقى التغيير رهنا بعدد من الاعتبارات:

-انه إذا كان هناك حوار واسع بين العديد من الباحثين والمفكرين للتقارب بين الشيعة والسنة والوصول إلى اتفاق واضح فيما يحق الحق ويبطل الباطل ستكون العملية عملية خداع يراد بها جر السنة إلى مواقف الشيعة!!

وألا لماذا لا نرى تطبيقا علميا للتقارب بين السنة والشيعة في إيران؟! ولماذا لا يسمح بمساجد للسنة في العاصمة طهران؟ ولماذا لا يسمح لأهل السنة إن يما رسوا نشاطهم الديني بحرية حتى لو خالف الشيعة؟ ولماذا لا يحصل السنة على حقوقهم السياسية مساوية لحقوق اليهود في إيران؟.

-لقد بين الواقع التجربة السياسية في إيران الأدوار المزدوجة التي يمكن أن يلعبها الدين الواحد,بل والمذهب الواحد, فبينما يستند المحافظون إلى قراءة مغلقة لأساسيات المذهب الشيعي ألصفوي , مستظلين بقدسية الولي الفقية,فان الإصلاحيين والإسلاميين يستندون إلى ذات العقيدة الإسلامية, وذات المرجعية الشيعية الجعفرية, مؤكدين على علوية القانون, والمساواة بين المواطنين, وعلى دور إرادة الشعب في افزاز المؤسسات والأشخاص.

ولعله من المطلوب اليوم من الإسلاميين الإيرانيين(محافظين وإصلاحيين) إن يتأملوا التجارب, التي سبقتهم, سواء في إيران نفسها , أو في محيطهم الإسلامي والدولي, فليس بمقدور المحافظين إيقاف عجلة التاريخ, واحتكار السلطة تحت عباءة الشعارات ومبادئ الثورة, أو الاكتفاء باستخدام غطاء الولي الفقية, كما إن الإصلاحيين يخطئون خطأ جسيما إذا فهموا إن عملية الإصلاح ستؤثر سلبا على مرتكزات النظام الاجتماعي والسياسي.

إذا كان الدستور يختار الطائفية وينص عليها للأبد فهل من أمل في التقارب أو الوحدة؟ وإذا كان جزء من الشعب في إيران يظلم لأنه سني فكيف سيكون التعامل مع الشيعة في الدول الأخرى؟ وإذا كان الدستور يعلى من القومية والشعوبية والعرقية من خلال إعلاء اللغة الفارسية على لغة القران؟ وإذا كانت السياسة الخارجية تصب دائما في العداء لأهل السنة؟ فكيف ستكون هذه الوحدة والإخوة الإسلامية؟!.

إن الوحدة الإسلامية تتطلب التخلي عن الهوية الطائفية للدولة الإيرانية, وعن المظاهر الفارسية, وعطاء أهل السنة حقوقهم,وترك السياسات العدائية تجاه العرب والمسلمين, وتبني سياسات متسامحة تجاه نشر المذاهب الإسلامية في إيران, وإقامة مؤسسات للوحدة الإسلامية والتقارب بين المذاهب في إيران يقوم عليه نخبة من أتباع المذاهب الأخرى.

وان نجاح المشروع الإصلاحي في إيران يقي مشروطا بوجود قاعدة إجماع واسعة, تميز بين دائرة الاجتهاد المسموح بالاختلاف فيها, وتضم مختلف القوى السياسية والاجتماعية, التي تعترف بثوابت وشرعية النظام الإسلامي, وحتى تكتمل صورة النظام الديمقراطي الإسل

تــــــــا ر يــــخ ا لـبــــلــــــــــــو ش

2007-01-13T00:01:00.012-08:00

ينتشر البلوش كثيرا في منطقة الخليج، البعض منهم من بلوش مكران

بما انني من الجيل الجديد و من مواليد الامارات، فلا أعلم كثيرا عن تاريخ البلوش

البلوش قبيلة يتصل نسبها الى بلب بن عمرو بن الحاق بن قضاعة بن مالك بن عمرو

بن مرة بن زيد بن مالك بن حميد الاكبر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود

عليه الصلاة والسلام

أمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته بحفظ النسب، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فان

صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر" عن أصله قال من قرية

كذا

و من الأدلة أيضا على أن البلوش من العرب القامة و لون البشرة، فنرى أن لون

البشرة عند البلوش يختلف كثيرا عن أهل ايران، لأن الغالب على أبدان الايرانيين و

الخراسانيين الحمرة و البياض

بأن البلوش غالب عليهم النحافة و السمرة و تمام الخلقة، و أما العرب فانك تجدهم

أيضا الغالب عليهم النحافة و السمرة ة تمام الخلقة، فمعنى ذلك أن البلوش تشابه

العرب تشابها كاملا في الخصائل و العادات و هيئة البدن

من القبائل المهاجرة بعد فيضان سد مأرب الى سواحل الخليج فمنهم من استوطن

السواحل العربية في عمان والامارات والساحل الشرقي للسعودية وقطر والكويت

والبعض الاخر استوطن على الجانب الشرقي في ايران على سواحل مكران والجزر

البلوش من العرب من بني قحطان من الأزد من أهل اليمن من ولد سليمة بن مالك بن

فهم الذي خرج من اليمن الى كرمان عام 300 قبل الميلاد و ذلك لأنه قتل اباه مالكا

خطأ، فهرب خوفا من اخوته الى بلاد فارس، فأقام هناك على جبال كرمان مع

أولاده حتى مضى عليم 800 سنة، ثم خرج البعض الى مكران و الآخرون الى العراق

عندما حاربهم أنوشروان حاكم ايران عام 560 للميلاد، و الذين جاؤوا الى العراق

سكنوا في مكان شرقي بغداد يسمى الحلبة ثم حاربهم يزيد بن معاوية سنة 60

للهجرة
ينتشر البلوش كثيرا في منطقة الخليج، البعض منهم من بلوش مكران(منطقة جبلية بين

ايران و باكستان، و لكنها تابعة لباكستان) و البعض منهم من ايران، قد تسأل اين

هي بلوشستان اذا؟

بلوشستان هي التي تضم مكران و غيرها من المناطق، فمثلا في مكران تجد مناطق

كثيرة وقبائل عديدة، و من بعض مناطق مكران: دشت، بنجكور، تربت، تمب، كولواه

و كما نعرف، فكل واحد ينتسب الى منطقته؛ فالذي من دشت يدعى الدشتي، من بنجكور يدعى بنجكوري، كولواه كولواهي

سأبدأ معكم تاريخ البلوش

البلوش المتواجدون في الجنوب الغربي من أفغانستان. ويتطلع كل من البلوش

الإيرانيين والبلوش الأفغانيين إلى البلوش الباكستانيين لثقلهم السياسي وتحركهم

العسكري، فالولاء عند البلوش هو للعائلة وللقبيلة، لا للدولة التي رسمت حدودها

قوى الاستعمار التي أرادت تقسيمهم

يتوزع البلوش ما بين ثلاث دول هي إيران وباكستان وأفغانستان. وتوجد أقلية

مواطنة منهم في منطقة الخليج, وهؤلاء ينقسمون الى قسمين

البريطانية لخدمة المستعمر أمنيا وبقي في المنطقة بعد رحيله, والآخر نزح قبل وقت

أطول وأندمج في المجتمع الخليجي لسانا وعادات ووصل أحفاده الى مراكز قيادية

ارض مكران هي مهد البلوش الاول بعد كرمان وهي مركز القبائل البلوشيه وقد عرفت

هذه الارض باسم بلوشستان باطلاق هذاالوصف المكاني على هذه القبائل وقد وجب

الان الاسترسال في تكميل هذاالبحث الجغرافي استطرادا الى فتح مكران

وبلوشستان بمسمى واحد هو الارض البلوشيه على اي معنى في هاتين الصيغتين

سواء مكران او بلوشستان فالمقصود هو الوطن الواحد الذي تعيش على صعيده هذه

القبائل العريقه الاصيله

قبيلة المازم سنى بلوش

قبيلة اللاشار

قبيلـــــــه الرند

قبيلة الكورائي

قبيلة المير

قبيلة الرئيسي

طا هر زي

قبيلة ال بركت

قبيلة هوت

قبيلة اولاد محمد

قبيلة البليدي

قبيلة بر بلوش

قبيلة البراهوئي

قبيله الزامرائي

قبيلة مري

قبيلة الاحمد زائي

قبيلة الكهيري

قبيلة كلمتي قبيلة النمري

قبيلة الجمالي

قبيلة مينجل

قبيلة بردي

قبيلة الجد

قبيلة الجااااااشك

والبا قى اعلم الله

احصائيات شعب البلــــــوش في الدول الخليج

البداية البلوش في معضم دول الخليج

الاحصائية تقووول

الكويت تقريبا 20000

قطر ربع السكان اذا ما نصهم

البحرين تقريبا ثلث عدد السكان

السعودية حوالي 600000

الامارات 300000

عمان 500000

مصر 800000

-العراق 700000

اليمن غير معروووف

دشتي (من سكان منطقة الدشت في مكران)

- رند

- بزنجو

- هــوت

- غجكي

- رئيس

- لوري

- مري (من دون شدة على حرف الراء)

- مكسي

- كلوائي

- شانديو

- الابراهيمي

- المحمد

- زين الدين

--------------------------------------------------------------------------------

ينتشر البلوش كثيرا في منطقة الخليج، البعض منهم من بلوش مكران

بما انني من الجيل الجديد و من مواليد الامارات، فلا أعلم كثيرا عن تاريخ البلوش

البلوش قبيلة يتصل نسبها الى بلب بن عمرو بن الحاق بن قضاعة بن مالك بن عمرو

بن مرة بن زيد بن مالك بن حميد الاكبر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود

عليه الصلاة والسلام

أمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته بحفظ النسب، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فان

صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر" عن أصله قال من قرية

كذا

و من الأدلة أيضا على أن البلوش من العرب القامة و لون البشرة، فنرى أن لون

البشرة عند البلوش يختلف كثيرا عن أهل ايران، لأن الغالب على أبدان الايرانيين و

الخراسانيين الحمرة و البياض

بأن البلوش غالب عليهم النحافة و السمرة و تمام الخلقة، و أما العرب فانك تجدهم

أيضا الغالب عليهم النحافة و السمرة ة تمام الخلقة، فمعنى ذلك أن البلوش تشابه

العرب تشابها كاملا في الخصائل و العادات و هيئة البدن

من القبائل المهاجرة بعد فيضان سد مأرب الى سواحل الخليج فمنهم من استوطن

السواحل العربية في عمان والامارات والساحل الشرقي للسعودية وقطر والكويت

والبعض الاخر استوطن على الجانب الشرقي في ايران على سواحل مكران والجزر

البلوش من العرب من بني قحطان من الأزد من أهل اليمن من ولد سليمة بن مالك بن

فهم الذي خرج من اليمن الى كرمان عام 300 قبل الميلاد و ذلك لأنه قتل اباه مالكا

خطأ، فهرب خوفا من اخوته الى بلاد فارس، فأقام هناك على جبال كرمان مع

أولاده حتى مضى عليم 800 سنة، ثم خرج البعض الى مكران و الآخرون الى العراق

عندما حاربهم أنوشروان حاكم ايران عام 560 للميلاد، و الذين جاؤوا الى العراق

سكنوا في مكان شرقي بغداد يسمى الحلبة ثم حاربهم يزيد بن معاوية سنة 60

للهجرة
ينتشر البلوش كثيرا في منطقة الخليج، البعض منهم من بلوش مكران(منطقة جبلية بين

ايران و باكستان، و لكنها تابعة لباكستان) و البعض منهم من ايران، قد تسأل اين

هي بلوشستان اذا؟

بلوشستان هي التي تضم مكران و غيرها من المناطق، فمثلا في مكران تجد مناطق

كثيرة وقبائل عديدة، و من بعض مناطق مكران: دشت، بنجكور، تربت، تمب، كولواه

و كما نعرف، فكل واحد ينتسب الى منطقته؛ فالذي من دشت يدعى الدشتي، من بنجكور يدعى بنجكوري، كولواه كولواهي

سأبدأ معكم تاريخ البلوش

البلوش المتواجدون في الجنوب الغربي من أفغانستان. ويتطلع كل من البلوش

الإيرانيين والبلوش الأفغانيين إلى البلوش الباكستانيين لثقلهم السياسي وتحركهم

العسكري، فالولاء عند البلوش هو للعائلة وللقبيلة، لا للدولة التي رسمت حدودها

قوى الاستعمار التي أرادت تقسيمهم

يتوزع البلوش ما بين ثلاث دول هي إيران وباكستان وأفغانستان. وتوجد أقلية

مواطنة منهم في منطقة الخليج, وهؤلاء ينقسمون الى قسمين

البريطانية لخدمة المستعمر أمنيا وبقي في المنطقة بعد رحيله, والآخر نزح قبل وقت

أطول وأندمج في المجتمع الخليجي لسانا وعادات ووصل أحفاده الى مراكز قيادية

ارض مكران هي مهد البلوش الاول بعد كرمان وهي مركز القبائل البلوشيه وقد عرفت

هذه الارض باسم بلوشستان باطلاق هذاالوصف المكاني على هذه القبائل وقد وجب

الان الاسترسال في تكميل هذاالبحث الجغرافي استطرادا الى فتح مكران

وبلوشستان بمسمى واحد هو الارض البلوشيه على اي معنى في هاتين الصيغتين

سواء مكران او بلوشستان فالمقصود هو الوطن الواحد الذي تعيش على صعيده هذه

القبائل العريقه الاصيله

قبيلة المازم سنى بلوش

قبيلة اللاشار

قبيلـــــــه الرند

قبيلة الكورائي

قبيلة المير

قبيلة الرئيسي

طا هر زي

قبيلة ال بركت

قبيلة هوت

قبيلة اولاد محمد

قبيلة البليدي

قبيلة بر بلوش

قبيلة البراهوئي

قبيله الزامرائي

قبيلة مري

قبيلة الاحمد زائي

قبيلة الكهيري

قبيلة كلمتي قبيلة النمري

قبيلة الجمالي

قبيلة مينجل

قبيلة بردي

قبيلة الجد

قبيلة الجااااااشك

والبا قى اعلم الله

احصائيات شعب البلــــــوش في الدول الخليج

البداية البلوش في معضم دول الخليج

الاحصائية تقووول

الكويت تقريبا 20000

قطر ربع السكان اذا ما نصهم

البحرين تقريبا ثلث عدد السكان

السعودية حوالي 600000

الامارات 300000

عمان 500000

مصر 800000

-العراق 700000

اليمن غير معروووف

دشتي (من سكان منطقة الدشت في مكران)

- رند

- بزنجو

- هــوت

- غجكي

- رئيس

- لوري

- مري (من دون شدة على حرف الراء)

- مكسي

- كلوائي

- شانديو

- الابراهيمي

- المحمد

- زين الدين

تاريخ البلوش في* ‬البحرين

2007-01-13T00:01:00.011-08:00

الحاج عبد الرحمن البلوشي مع عبد الغفار العلوي خلال تكريمه في شركة بابكو (الصفة الأمامية الثاني من اليمين)

من الواجب ان اقول* - ‬في* ‬بداية هذا الموضوع* - ‬ان ما دفعني* ‬الى البحث عن تاريخ* »‬البلوش*« ‬في* ‬البحرين وكما ننطقه* »‬البلوش*« ‬هو زيارة الصديق خليل ابراهيم البلوشي* ‬لي* ‬في* ‬الجريدة*.‬
والحقيقة ان* »‬خاتم عيسى بن علي*« ‬كما* ‬يدعي* ‬هو المحرك الاساسي* ‬الذي* ‬دفعني* ‬للبحث في* ‬تاريخ بلوجستان*.‬
ولقد استعنت في* ‬الكتابة عن هؤلاء القوم ببعض الدلالات التاريخية وشهادات البعض منهم في* ‬البحرين والذي* ‬يرجع نسبهم الى* »‬اولاد محمد*«‬،* ‬للتأكيد على عروبة هؤلاء القوم*.‬
وقد اجمع اغلب المؤرخين على ان البلوش منحدرون من اصول عربية،* ‬وعلى هجرتهم من ديار العرب*.‬
والكثير من العرب* ‬يجهلون تاريخ هذه القبائل القحطانية والنزارية ولا* ‬يعرفون الاصل العربي* ‬للقبائل البلوشية الاربع والاربعين* »‬القبائل البلوشية الاصيلة المتميزة بتقاليدها واسمائها وتواريخها وانسابها عن الاقوام الاخرى القاطنة معها في* ‬اقليم بلوجستان*«.‬
ويذكر صاحب كتاب* »‬بلوجستان ديار العرب*« »‬معن شفاع العجلي* ‬الحكامي*« ‬قصيدة للمتنبي* ‬يتزلف ويمدح السلطان البويهي* »‬ابي* ‬شجاع*« ‬بعد موقعته المشهورة التي* ‬ذبح فيها اكثر قبائل* »‬القفص*« ‬القحطانية*:‬

ساقي* ‬كؤوس الموت والجريال لما اصار القفص امس الخال

ويواصل الحكامي* ‬في* ‬كتابه* »‬اما الان فان الحقائق تسطع كالشمس في* ‬رابعة النهار وقد ظهر على صفحات التاريخ ان اولئك القفص هم اجداد البلوش الذين اوقع بهم البويهيون واباحوا دماءهم وهي* ‬القبائل اليمانية القحطانية التي* ‬سكنت كرمان وانتشرت في* ‬مكران قبل ظهور الاسلام*«.‬
والتاريخ* ‬يذكر ان القبائل البلوشية من ابناء* »‬القفس*« ‬و»القفص*« ‬و»البلوص*« ‬و»اليمانيين*« ‬والشاميين* ‬ينحدر نسله من العرب البابليين الذين ورد وا»كرمان*« ‬واستقروا في* ‬زمان الدولة البابلية*.‬
كما* ‬يذكر المؤرخون ان قسمها الاكبر منحدر من السلالات العربية الاسلامية الفاتحة ومن ابناء العرب الذين فتحوا* »‬كرمان*« ‬و»مكران*« ‬و»سيستان*« ‬و»السنة*« ‬ونشروا دعوة الاسلام*.‬
ويذكر الدكتور محمد إسماعيل دشتي* ‬في* ‬كتابه* »‬البلوش تاريخ وحضارة عربية*« »‬لقد بدأ الانسان العربي* ‬البلوشي* ‬حياته* ‬يكدح ويسعى ويشقى في* ‬ظل ظروف خانقة واستمر مجاهدا ومناهضا لقوى الظلم ومتحديا بكل جرأة وصلابة الاحكام الفارسية محتفظا بأصالته ونقاوته واعرافه الا ان لغته العربية تحورت عبر القرون المريرة دون ان* ‬يقبل اضافة الفارسية كلغة الى لغته البلوشية الاصلية*.‬
هكذا* ‬يبقى الذهب نقيا والمعدن خالصا كما بقيت جملة الصفات العربية العريقة في* ‬ذات الانسان البلوشي* ‬مصدر عزته ونبع افتخاره بأجداده وبهذه الصفات الانسانية والاخلاق العربية جملة الصفات الذاتية الجميلة بقيت القبيلة العربية البلوشية مصدر فخر واعتزاز للعروبة جمعاء ومصدر قلق للدولة الفارسية بعد الهجرة والبقاء على سواحل عمان وبلوشستان ذلك لانهم كانوا اشداء اقوياء*. ‬نجباء* ‬يدافعون عن حقوقهم ومحاربون دون ارضهم ومجاهدون في* ‬الحق انهم حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم*. ‬لم* ‬يستطع الامبراطور الفارسي* ‬ان* ‬يذلهم ويقتادهم ولم* ‬ينقادوا له بل كانوا احرارا في* ‬مواقعهم كما كانوا أحراراً* ‬في* ‬مواطنهم لم تغير الهجرة تقاليدهم ولم تؤثر في* ‬اخلاقهم واعرافهم الموروثة بل زادتهم قوة وصلابة وايمانا في* ‬حقهم ولما جاء الاسلام كانوا هم الاقربون لتقبل الدعوة الشريفة الداعية الى الحرية الانسانية*. ‬هذه الدعوة الاسلامية العظيمة التي* ‬حررت الشعوب والقبائل العربية وغيرهم من العجم من ظلم الطغاة ونير الاستعمار وانقذتهم من الهلاك والزوال وهكذا بقيت الهوية العربية البلوشية الاصيلة نقية بمناقبها ومعادنها وحتى* ‬يومنا هذا واخواننا البلوش* ‬يعيشون حياة كريمة محتفظين بصفاتهم واخلاقهم الذاتية العريقة بعاداتهم واعرافهم العربية الاصيلة معتزين بماضيهم العريق ومجدهم التليد منذ تواجدهم في* ‬يمنستان الى هجرتهم الى سواحل الامارات المجاورة وعمان واستقرارهم في* ‬بلوشستان*. ‬اجل بالصفات الانسانية والاخلاق الاسلامية تبقى الامم والشعوب حية باقية وقد صدق شوقي* ‬شاعر العروبة والاسلام حين* ‬يقول*:‬

وانما الامم الاخلاق ما بقيت
فان همو ذهبت اخلاهم ذهبوا

هكذا بقى الانسان البلوشي* ‬قويا بذاته وجملة صفاته كالسيف القاطع حادا على رقاب اعدائه وبهذه القوة والحجة البالغة كتب لهم الاستمرار والبقاء لانهم* ‬يمتلكون عناصر البقاء ولان الارادة الانسانية المدعومة بالقوة الوجدانية والآمال الصادقة هي* ‬ارادة الحياة فاستجاب لهم القدر وهيأ لهم الله تعالى من امرهم رشدا فسلكوا درب الحقيقة حتى بلغوا مجد الانسانية*.‬
وهجرة القبائل العربية الى* »‬كرمان*« ‬و»مكران*« ‬بدأت منذ القرون الاولى وقبل ظهور الاسلام،* ‬ولم تكن عن طريق شمال ايران فقط،* ‬بل ان الهجرات العربية استمرت في* ‬اثناء الفتوحات الاسلامية الى* »‬مكران و»كرمان*« ‬عن طريق العراق والساحل العماني*.‬
لقد كانت سواحل عمان معبرا وممرا لمئات الافخاد العربية التي* ‬تنقلت بين الساحل العماني* ‬وبين الساحل* »‬المكراني*« ‬فتجمعت القبائل اليمانية المهاجرة قديما بالقبائل العربية المهاجرة في* ‬دعوة الاسلام*.‬
لقد تكون المجتمع البلوشي* ‬العربي* ‬من* »‬القفس*« ‬و»القفص*« ‬و»البلوص*« ‬ومن* »‬الازد*« ‬وتبدلت الكنى والاسماء بأسماء اعجمية مثلما حدث للوجود العربي* ‬في* ‬خراسان بفعل استبداد* »‬البويهيون*« ‬و»السامانيون*« ‬و»القزنويون*« ‬واعوج اللسان العربي* ‬وتبعثر الوجود العربي*.‬
وقد ساعد في* ‬اعوجاج اللسان ان* »‬بلوجستان*« ‬وقعت بين ثلاث دول اسلامية عريقة في* ‬الثقافة وهي* ‬باكستان وايران وافغانستان*.‬
والمؤرخون* ‬يعرفون البلوشي* ‬الاصيل بنخوته العربية وبوفائه للعهود والمواثيق*.‬
والطبري* ‬والمسعودي* ‬وابن خلدون وياقوت وكل المراجع التاريخية تتحدث عن الهجرات العربية الحميرية الى* »»‬كارس*« ‬و»كرمان*« ‬و»مكران*« ‬و»خرسان*«.‬
لقد كتب المقدسي* ‬في* »‬احسن التقاسيم*« ‬وابن خرداذبه في* »‬احسن المسالك*« ‬والادريسي* ‬في* »‬نزهة العالم من المشرق الى المغرب*« ‬وياقوت الحموي* ‬في* »‬المعجم*« ‬وغيرهم عن تاريخ* »‬مكران*« ‬والفرق المذهبية والحروب واسماء مدنها وشعوبها*.‬

مكران مهد البلوش

تعتبر* »‬مكران*« ‬المهد الاول للبلوش بعد* »‬كرمان*« ‬وعرفت* »‬مكران*« ‬بـ* »‬بلوجستان*« ‬ويقول محمد سردار خان البلوشي* ‬في* ‬كتابه* ‬history of baluchraceans baluchistan* »‬واطلق العرب في* ‬العصور الوسطى اسم طوران على صحراء بلوجستان الوسطى،* ‬واطلقوا اسم مكران على جميع القسم العربي* ‬من بلوجستان حتى ساحل الخليج العربي،* ‬وقد سماه الفرس ماكرستان*«.‬
ويذكر الدكتور عدنان العطار في* ‬كتابه* »‬تاريخ البلوش*«‬
ان البلوش من أولهم الى آخرهم شعب واحد منه كثير من القبائل والبطون ويذكر البلوش ان جدهم مالك بن نهم الحميري* ‬الذي* ‬جمع قبائل الازد وقضاعة ولخم وطي* ‬في* ‬منطقة البحرين حيث تنخوا وسموا تنوخ*.. ‬ولما هاجمتهم قبيلتا تميم وحنيفة اندفع قسم منهم نحو الجنوب* »‬عبد قيس*« ‬وقسم نحو الشرق* »‬البلوس وتسم نحو الشمال حيث اسسوا الحيرة في* ‬العراق والباقي* ‬الى الانبار فحلب حيث كان* ‬يسكن السهليون من طي* ‬فبنو مدينة قنسرين أقول تفرع من المهاجرين نحو الشرق عشر قبائل في* ‬البداية من اولاد سليمة بن مالك ثم تفرقت كل قبيلة الى قبائل اخرى*. ‬وكما* ‬يقول علامة الجزيرة العربية ان اسماء القبائل العربية تتغير حسب الدية التي* ‬تشمل خمسة بطون او خمسة اجداد وهذا تعددت اسماء هذه القبائل وانساحت موسعة مناطق مسكناها وأرضها حيث نجدهم اليوم منتشرون في* ‬مكران وخاران وايران والسمروان والجهلاوان والقزدار والبدهة* ‬والسند والبنجاب*.‬
الاسكندر* ‬يغزو* ‬بلوشستان

ويذكر الشيخ احمد بن محمود البلوشي* ‬في* ‬كتابه* »‬البلوش تاريخ وحضارة عربية*« ‬عن* ‬غزو الاسكندر الاكبر بلاد بلوشستان فيقول*: ‬لقد وصل الاسكندر عام *٥٣٣ ‬ق.م الى العرش وحكم في* ‬سن العشرين فذاعت شهرته وفي* ‬سن الثاني* ‬والثلاثين الموافق لعام* ٣٢٣‬ق.م توفى في* ‬بابل*. ‬جمع سبعة آلاف جندي* ‬وهيأ سفناً* ‬يونانية وبدأ زحفه وهجومه على فارس عام *٤٣٣ ‬ق.م مخلفاً* ‬آنتى باتر المقدوني* ‬بجيش قوامه ألفي* ‬جندي* ‬في* ‬مدينة مقدونيا.

‬* ‬معركة* ‬غرانيك انهزم الجيش الفارسي* ‬وقتل ميترادات* (‬مهرداد*) ‬صهر داربوش الثالث على* ‬يد الاسكندر نفسه*. ‬وفي* ‬معركة إسوس عام *٣٣٣ ‬ق.م انتصرت الجيوش اليونانية الغازية وسقطت المعسكرات الايرانية بما فيها معسكر خيام والدة وأخت وزوجة وبنت دار* ‬يوش* ‬غنيمة بيد القائد بازمن* ‬ين،* ‬يشير بعض المؤرخين ان المعركة الثالثة لدرايوش كانت على بعد *٥٢ ‬ميلا* ‬غرب أربل وسميت حرب* ‬غوغامل ونتيجة لانتصار الاسكندر فقد زحف الجيش الى بابل ومن هناك توجه الى مدينة شوش حيث استولى على خزائن ملك درايوش المليئة بالذهب والفضة وانواع الجواهر الثمينة*. ‬حاول القائد الفارسي* ‬أرى برزن المقاومة الباسلة ضد جيش الاسكندر الذي* ‬انتصر*. ‬واتجه الى برس بولس واحرق قصور ملوك الهخامنشية،* ‬قتل عدداً* ‬كبيراً* ‬وأسر وسبى النسوة وباع عدد من الشباب والشابات عبدانا ثم تعقب درايوش الثالث من بلدة همدان ولما وصل على مقربة دامغان علم ان بسوس والى باختر وبرازاس والى سيستان ورخج*. »‬رخج هي* ‬مدينة قندهار الافغانية اليوم*« ‬اصابا دايوش ضربة قاضية فقرر التوجه فوراً* ‬الى هناك ولكنه وصل بعد موت داريوش الثالث فأمر اسكندر بحمل جسده الى باسارغاد وفنه في* ‬المدافن الملكية هناك*. ‬ثم اتجه بجيشه الى تبوريا* (‬طبرستان ووركان وجرحان*) ‬وعن طريق هندوكس رحف الى الهندر احتل البنجاب وبعد انتصاره على بروس* (‬ملك سواحل هيداسب*) ‬استعد للعودة*. ‬ارسل الاسكندر جيوشه الجرحى والمرضى بقيادة كراتوس عن طريق رخج وسيستان الى بلاد فارس ثم اتجه شخصيا عن طريق بلوشستان الى سواحل فارس*.‬
استغرقت حركة الاسكندر وسفرته هذه ستون* ‬يوما واجه الصعوبات وفقد ربع جيشه من شدة الحر والجوع والعطش واضطر الجيش بنحر الحصن والبغال لتأمين الغذاء*. ‬اصيب الجيش باسهال دموي* ‬شديد حين عودته من الهند كما كان الاسكندر نفسه مصاباً* ‬ابان حضوره في* ‬بلوشستان عام *٩٢٣ ‬ق.م*.‬
لم* ‬يلق جيش الاسكندر المقتدر المنتصر مقاومة ومحنة مثل ما لاقاه في* ‬بلوشستان لدرجة ان مؤرخ الاسكندر كتب ما* ‬يلي*: »‬لم ار الاسكندر بهذه الحالة من الحزن ابداً*. ‬فحينما وصلت جيوش المقدمة بقيادة اللقائدد الشهير* »‬لئن ناتوس*« ‬ووطأت ارض بلوشستان واجهت مقاومة شديدة وعنيفة من البلوش الاشداء الذين ابلو بلاء حسناً* ‬ادى الى تفرق وتشتت القوى اليونانية المقدونية ولم* ‬يستطع هذا القائد الصمود والمواجهة*«. ‬واخيراً* ‬وبعد تحمل العذاب والمشقة اضطر الاسكندر بما تبقى له من الجيوش المنهكة التوجه الى بورا أو بهره* »‬فهرج*« ‬مدينة ايرانشهر الحالية* - ‬وبمناسبة نجاته وسلامته اقام حفلاً* ‬استغرق اسبوعاً*.‬
بسبب هذه الشجاعة والمقاومة البلوشية وشيوع خبر الضربة القاضية التي* ‬اصابت جيش الاسكندر في* ‬الاقاليم المختلفة فقد تمرد الولاة وخرجت عن سيطرته البلاد المفتوحة بسبب العصيان ونهب القادة والولادة الخزائن والذخائر وفي* ‬هذا الصدد* ‬يقول الاميرال نتارك* (‬نئارخوس*) ‬قائد الاسكندر البحري* ‬المشهور الذي* ‬جاب جميع سواحل الهند والخليج وبلوشستان في* ‬كتاباته حول شجاعة وصلابة البلوش* »‬كانت اسلحة البلوش عبارة عن رماح طولها ستة اذرع بسن* ‬غير حديدي* ‬بل بخشب صلد كالحديد صعب الاحتراق بهذه الرماح والاسنة مزقوا الآلاف من جيوش مقودنيا*..«.‬
ويضيف* »‬كانت اجسادهم ووجوهم مغطاة بالشعر ولهم اظافر طويلة حادة* ‬يقطعون بها الاسماك وفروع الاشجار ولباسهم جلود الحويانات والحيتان*.. ‬وبعد ستة ايام من التوقف ابحرنا الى مالان*«.

‬البلوشي*:‬لن أفرط في* ‬خاتم عيسى بن علي

يؤكد ويجزم انه خاتم عيسى بن علي،* ‬أهداه إلى جده عبدالرحمن عبدالقادر فاضل البلوشي* ‬المولود في* ‬سنة *٢١٩١‬،* ‬والذي* ‬انضم الى حاشية المغفور له الشيخ عيسى بن علي* »‬حكم البحرين *٩٦٨١ - ٢٣٩١« ‬وعمره *٧ ‬سنوات*.‬
هذا ما ذكره خليل البلوشي* ‬في* ‬بداية حديثه معي* ‬عن البلوش والذي* ... ‬دفعني* ‬للبحث في* ‬تاريخ هؤلاء القوم*.‬
ويقول خليل لقد ورثت هذا الخاتم من جدي* ‬عبدالرحمن،* ‬وقد اوصاني* ‬قبل وفاته بأن أحتفظ به،* ‬وفي* ‬الخاتم كما* ‬يقول خليل رسم* ‬لرأس صقر* ‬يحمل في* ‬عنقه* »‬أمانة*«.‬
ويضيف لقد حرصت على ان احتفظ بهذا الخاتم في* ‬مكان امين وارفض كل المغريات والتي* ‬قدمها اليّ* ‬الكثير من المهتمين بأسعار خيالية* ‬يسيل لها اللعاب*.‬
ويضيف خليل ان جده كان من أوائل الذين خدموا المغفور له الشيخ عيسى بن علي،* ‬ويوضح ان لجده أخاً* ‬وهو داود البلوشي* ‬ويعرفه رجال البلوش وعموم الناس*.‬
يجدر ان عائلة داود تعتبر من قبيلة* »‬اولاد محمد*« ‬والذي* ‬تحدثنا عنهم وذكرنا أنهم من القبائل الأول والتي* ‬انضمت الى* »‬احمد الفاتح*« ‬عندما فتح البحرين*. ‬واذا صح ما* ‬يذكره خليل البلوشي،* ‬فإن ذلك* ‬يعد رمزاً* ‬تاريخياً* ‬على المسئولين ان* ‬يجاهدوا في* ‬الحصول عليه*.‬
في* ‬تاريخ هذا البلد أناس ممن دقوا المسمار الأول فى بناء بلدنا البحرين وواجهوا الاهوال والصعوبات حتى* ‬يتسنى لنا نحن ان نراها بهذا الشموخ*.. ‬اناس لهم من الذكريات الكثير التى وجبت ان تذكر وتدون فى سجل الذكريات حتى نقرأ جيلاً* ‬بعد جيل لنعلم ان الشجرة اليافعة التى تقف أمامنا هى فى الأصل ثمرة* ‬غرس هؤلاء الذين رعوها حتى نراها في* ‬هذا العلو*.. ‬اناس عاهدوا الله ان* ‬يعيشوا فى كنف هذه الارض أداة بناء وتعمير*.‬
ولايخفى عليك* - ‬عزيزي* ‬القارئ* - ‬ان طرق ابواب الماضي* ‬ليس بالامر الهين فأبوابه قد اوصدت وصفحاته قد طويت بعد ان انتقلت الى سجل النسيان ولكن اعتقاداً* ‬مني* ‬بأن العودة الى فتح ذاك الباب والعودة منه بالتاريخ القديم لهذا البلد العزيز ليستحق هذا العناء والبحث،* ‬خصوصاً* ‬وان الجيل الحالي* ‬من شباب هذا البلد قد* ‬يجهل اصحاب اللبنة الاولى*.‬
طارق راشد العامر

نواصل حديثنا عن تاريخ* »‬البلوش*« ‬في* ‬البحرين* ‬،* ‬ويتناول حديثنا اليوم عن دخول البلوش في* ‬الاسلام،* ‬وعن الاقبالذل الخمس للبلوش واشهر العاذلات البلوشيه التي* ‬سكنت في* ‬حالة ابوماهر قبل ان تستقر في* ‬منطقة البسيتين بالمحرق كما نتحدث عن المرحوم عبدالرحمن بن عبدالقادر البلوشي* ‬والذي* ‬تكفل بتربيته المغفور له الشيخ عيسي* ‬بن على*.‬
*.‬كما نذكر فى الحلقة الاخيره* »‬اولاد محمد*« ‬وهم من جملة العشائر التي* ‬دخلت الى البحرين مع* »‬احمد الفاتح*« ‬لتحريرها من سلطان الدولة* »‬القارجارية*«. ‬وكان رئيسهم وقائدهم آنذاك* ‬يوسف بن احمد بن فاضل
ويواصل الشيخ احمد كتابه،* ‬ويتحدث عن دخول البلوش في* ‬الاسلام فيقول*: ‬في* ‬عام *٤٢ ‬هجرية ارسل الخليفة عمر بن الخطاب كل من سهيل بن عدي* ‬وعبدالله بن عتبان لفتح بلوشستان وكرمان* ‬الى تلك المنطقة فأسلم جمع كثير وقبل البقية دفع الجزية*.‬
يقول برتولد اشبولر في* ‬كتابه تاريخ ايران في* ‬القرون الاسلامية الاولى* »‬لقد اسلم القسم الاكبر من البلوش بمجرد انتصار المسلمين هناك* بلوشستان* ‬ونقرأ في* ‬سمرقند،* ‬جندي* ‬شابور* - ‬بعد حرق معابد الاصنام في* ‬جبل نمروي* »‬مدينة نمرودي* ‬بالقرب من مدينة سمرقند*« ‬وفي* ‬اسروشنه سنة *٠٧٣ ‬هجرية* - ٢٢٨‬م وكذلك في* ‬عام *١٧٩‬م أسلم تيس ومكران*«.‬

رواية عثمان* ‬

نقرأ في* ‬رواية اخرى ان عثمان بن عفان أمر ابن خالته عبدالله بن عامر كريز ليبحث له عن رجل حكيم مجرب خبير لارساله الى حدود السند فتم اختيار وارساال الحكيم بن جبلة العبدي* ‬ولما عاد الحكيم سأله الخليفة عن وضع تلك الديار* -‬بلوشستان-* ‬فأجابه ابن جبلة العبدي* ‬قائلاً*: »‬مائها وشل،* ‬تمرها آكل،* ‬لصها بطل ان قل الجيش بها ضاعوا وان كثر جاعوا*«.‬

ابان خلافة علي* ‬بن أبي* ‬طالب في* ‬اواخر سنة *٨٣ ‬هـ وبداية *٩٣ ‬هـ أمر الخليفة الحارث بن مرة العبدي* ‬الزحف بجيوشه الى هناك-بلوشستان*- ‬فذهب وانتصر وكسب* ‬غنائم فقتل في* ‬يوم واحد فقط ألف عبد أسير*.. ‬قتل الحارث عام *٢٤ ‬هـ في* ‬منطقة قيقان* ‬في* ‬بلاد السند*. ‬ثم عيّن معاوية عام *٤٤ ‬هـ المهلب بن ابي* ‬صفرة لحكومة مكران فأرسل المهلب كلاً* ‬من عبدالله بن سوار العبدي* ‬الى بلوشستان والسند*.‬
لقد مر بمنطقة بلوشستان الكثير من الرحالة والقادة ومؤرخو الاحداث التاريخية فوصفوها بالمنطقة البعيدة والخطرة وكانوا* ‬يخشون أهاليها ويخافونهم كما جاء في* ‬جواب سنان بن سلمة بن المحبق الهذلي* ‬الحاكم العربي* ‬في* ‬أجزاء من ايران مدة عامين لأمره بالرحيل عبر بلوشستان الى محل حكومته الجديدة فيقول* »‬انك تشير الى طريق مكران وتأمرني* ‬بالرحيل ولكن بين الامر والتنفيذ اختلاف بعيد،* ‬انني* ‬لن ادخل هذه الارض ابداً* ‬لأن سماع اسمه* ‬يخيفني*«. ‬لكن على أية حال تشجع سنان بن سلمة وافتتح وحكم مكران ثم ارسل كل من زياد بن أبي* ‬سفيان وراشد بن عمر الجديدي* ‬من اقوام ازد الى حكومة بلوشستان*.‬

الحجاج* ‬يفتح بلوشستان

حينما ولي* ‬الحجاج بن* ‬يوسف بن حكم بن أبي* ‬عقيل الثقفي* ‬العراق،* ‬ارسل سعيد بن اسلم بن زرعة الكلابي* ‬ليحكم مكران فثار عليه معاوية واحمد ابناء العلاني* ‬فقتلاه واستوليا على مكران*.‬
ثم ارسل الحجاج مجاعة بن سغر التميمي* ‬الى بلوشستان فحارب وانتصر وغنم كثيراً* ‬لكنه توفي* ‬بعد عام من المجاعة*.‬
* ‬وفي* ‬عام *٩٨ ‬هـ أمر الحجاج محمد بن قاسم* »‬ابن اخيه*« ‬بفتح السند وبلوشستان فقام البلوش بتضعيف قواه وبذلك لم* ‬يستطع المكوث كثيراً* ‬في* ‬مكران وأجبر على العودة من حيث أتى*.‬
بعد الوليد بن عبدالملك تولى سليمان بن عبدالملك الخلافة فعين وارسل سليمان بن عبدالرحمن لحكومة العراق ويزيد بن ابي* ‬كبشة السكسكي* ‬لولاية بلوشستان والسند لكن* ‬يزيداً* ‬توفي* ‬بعد ثمانية عشر* ‬يوماً* ‬من اقامته في* ‬بلاد السند ومكران فعين سليمان حبيب بن مهلب وارسله الى هناك*.‬
أما ليسترنج فيصف اقوام البلوش بقوله* »‬كانت الصحراء الجرداء انذاك اخطر الاماكن ذلك ان افراداً* ‬من قبائل*.. (‬مجموعات‬* بلوش ‬يختفون في* ‬جبال قفص القريبة من حخدود كرمان انهم قوم بلا اخلاق ولا سيرة أو رحمة*. ‬قلوبهم متحجرة،* ‬وجههم مخيف* ‬يتسمون بالشجاعة وخفة الحركة،* ‬اذا ما قبضوا على احد فانهم* ‬يطحنون رأسه* ‬بالحجارة تماماً* ‬كما* ‬يضربون رأس الافعى حتى* ‬يموت وفي* ‬جواب شخصي* ‬للمقدس عن سبب قتلهم بهذه الطريقة أجابوه* »‬لا نريد ان نجرد سيوفنا من الغلاف بدون سبب*«.‬
لذا كان من حق القادة العرب الاعتذار او التلكؤ في* ‬الذهاب الى فتح بلوشستان،* ‬انهم صادقون في* ‬وصفهم عن احوال تلك المناطق النائية المخيفة وشجاعة اقوام البلوش،* ‬كانوا* ‬يعلمون جيداً* ‬ان ذهابهم الى تلك الارض البعيدة انما* ‬يعتبرون بنظر تلك القبائل والعشائر والاقوام البلوشية زمرة* ‬غاصبة ناصبة ناهبة ومتجاوزة لحقوقهم وسينتقمون منهم اشد الانتقام ان عاجلاً* ‬او آجلاً*. ‬لذا كانوا* ‬يخشون تلك البلاد على أية حال لقد كان للاسلام اثر بليغ* ‬في* ‬منطقة بلوشستان* ‬يمكن الجزم بأن هذه الارض رضخت للمسلمين في* ‬العصور الاولى واصبح موئلا للاسلام وسبباً* ‬للفتوحات الاسلامية في* ‬بلاد الفرس*.‬

القباءل الخمس

ويذكر* »‬الحكامي*« ‬في* ‬كتابه نقلا عن راهي* ‬بهادر هيتوارام في* ‬كتابه* »‬تاريخ بلوجستان*« ‬المطبوع في* ٧٠٩١ ( ‬ان الاربع والاربعين قبيلة بلوشية قد اندمجت كلها في* - ‬القبائل الخمس* - ‬التي* ‬هي* - ‬قبيلة* - ‬الرند* - ‬وقبيلة اللاشاري* - ‬وقبيلة الكوارئي* - ‬وقبيلة الهوت وقبيلة الجتوئي* - ‬وقد سميت بأسمائها وتوزعت عليها وقد حدث هذا* - ‬بعد وفاة الزعيم البلوشي* - ‬جلال خان وبعد هجرة القبائل البلوشية من* (‬كرمان الى مكران
اما المؤرخون الآخرون فانهم* ‬يجمعون على ان* »‬القفس*« ‬والبلوص من القبائل اليمانية*. ‬الحميرية والتبابعة والقحطانية* - ‬والازد وغيرهم قد كانوا منتشرين في* ‬مكران* - ‬من عدة قرون* - ‬قبل الفتح الاسلامي*.‬
والواضح ان هذه القبائل الخمس هي* »‬الرند اللاشاري،* ‬الكورائي،* ‬الهوت،* ‬القبوئي*« ‬هي* ‬انفسها متكونة من عشرات الافخاذ العربية*.‬
ولم* ‬يكن لأي* ‬منهم نسب قبلي* ‬منفرد،* ‬فهي* ‬قبل الاندماج* »٤٤ ‬قبيلة*« ‬كانت في* ‬الاصل منشقة من افخاذ وفصائل عربية متعددة البطون في* ‬قبائل العرب*.‬
وفيما* ‬يلي* ‬ملخص موجز عن هذه القبائل الخمس*: ‬قبيلة الرند*: ‬يقول هيتوارام في* ‬كتابه* »‬تاريخ بلوجستان*« ‬ان نسبهم* ‬يرجع الى قريش الى الحمزة بن عبدالمطلب عم الرسول محمد عليه الصلاة والسلام*.‬
ويعيشون في* »‬مكران*« ‬وهم حلقة الوصل بين القبائل العمانية والقبائل الاخرى*.‬
قبيلة الكورائي*: ‬يقول فريدي* ‬في* ‬كتابه* »‬الاقوام البلوشي* ‬وتاريخهم*«: ‬كور* - ‬ك* -‬و* - ‬ر* - ‬بلغة البلوش* - ‬معناها* - ‬البحر واذا كانت طوائف من قبائل البلوش تقطن على ضفتي* ‬نهر* - ‬كو* - ‬من* (‬قصر قند‬الى* (‬اهزان ‬فلقد سميت هذه القبائل المقيمة هنا باسم* - ‬كوري* ‬وقد عرفت بعد ذلك كل عشيرة من هذه العشائر بهذا الاسم وقد حرفت هذه الكلمة تدريجيا فصارت* - ‬كورائي* - ‬ثم تناولها القاصّون والخرافيون فنقلوها الى لفظ محرف آخر وقالوا انه هو اسم واحد من اولاد* (‬جلال خان ‬فتناقلوا هذه الحكاية الخيالية الموضوعية وولدوا* (‬جلال خان‬ولدا سموه* (‬كوراخان ‬ونسبوا اليه هذه القبيلة منحدرة من صلبه*.‬
وهي* ‬من عظيمات القبائل البلوشية وتضم عدة عشائر عربية فيليه اللاشار*: ‬يقول فريدي* ‬في* ‬كتابه*: ‬ان لغة البلوش في* ‬مكران الايرانية هي* ‬لغتهم الاصيلة التي* ‬تعكس خصائصهم ومميزاتهم وطرز معايشهم ولغة البلوش هذه في* (‬مكران ‬الايرانية هي* ‬اوضح لهم واقرب الى الفهم وانسب في* (‬سند (‬والبنجاب ‬ومن حيث الاصطلاحات التعبيرية والثروة اللفظية فان لسان البلوش في* ‬مكران الايرانية ملائم كل الملاءمة لمنطق العقل ومقبول لدى الاذواق السلمية وقد وردت في* ‬ذلك روايات متواترة* (‬حسب قول فريدي‬وكذلك فان* (‬مولانا المرحوم عبدالغني* ‬سربارني‬قد نظم ديوانا شعريا باللغة الفارسية على مثال* (‬الشاهنامه ‬وقد سماه* - ‬شاهنامة مكران* - ‬وقد سرد فيه اسماء القبائل البلوشية القديمة* - ‬مثل الرند* - ‬والهوت* - ‬والبر* - ‬ولتك* - ‬وشينكه* - ‬ولكور* - ‬والجت* - ‬وهيد* - ‬ولنكر* - ‬وكهوته* - ‬والشويك وكذلك قد سرد الناظم* (‬عبدالغني* ‬سربارني ‬اسماء بعض القبائل* (‬البلوشية ‬المنسوبة الى الاماكن والمدن والقرى*. ‬او المنسوبة الى الحوادث المهمة مثل* - ‬باران زئي* - (‬اي* ‬الماطرة- ‬زكرك زي* - ‬حمز زئي* - ‬نوشيراني* - ‬سدازئي* - ‬سدروزئي* - ‬شنيوزئي* - ‬او القبائل المنسوبة بياء النسبة مثل* - ‬عمراني* - ‬نوشيراني* - ‬نوحاني* - ‬الخ*.. ‬وقال* - ‬فريدي*- ‬ويجب العلم هنا ان هذه القبائل لم تكن منسوبة الى جد واحد في* (‬بلوجستان ‬ولكن بعض القبائل البلوشية المختلفة عندما* ‬يعيش اغلبها في* ‬اماكن معينة فان هذه القبائل تسمى بأسماء تلك الاماكن والبقاع وتنسب اليها ايضا*.‬

أولاد محمد
وقبل ختم الحديث لابد ان نصل الى المغزى من هذا الحديث وهو الحديث عن بلوش البحرين واصولهم*.‬
فأما ما ذكرناه عن محاسنهم ووفائهم بالعهد ونخوتهم العربية وتمرسهم الشديد في* ‬القتال،* ‬كان لابد ان نسلط الضوء عن تاريخهم في* ‬البحرين وخصوصا في* ‬معركة فتح البحرين والتي* ‬قادها المغفور له* »‬احمد الفاتح*« ‬عام *٣٨٧١‬م انطلاقا من* »‬الزبارة*«.‬
فقد كان* »‬اولاد محمد*« ‬من جملة العشائر التي* ‬دخلت الى البحرين مع* »‬احمد الفاتح*« ‬لتحريرها من سلطان الدولة* »‬القارجارية*«.‬
وكان رئيسهم وقائدهم آنذاك* ‬يوسف بن احمد بن فاضل ويقول الباحثون ان مشاركة* ‬يوسف بن احمد بن فاضل وعشيرته في* ‬هذه المعركة،* ‬قد زاد في* ‬رفعة هذه القبيلة بين البلوش واعلى مكانتها بين* »‬الرند*« »‬الهوت*« »‬الكورائي*« »‬اللاشار*« ‬و»الجتوئي*« ‬حتى صار كل بلوشي* ‬يهاجر الى الساحل العماني* ‬والخليج* ‬ينسب نفسه الى* »‬اولاد محمد*«.‬
وبعد فتح البحرين رابط* »‬اولاد محمد*« ‬وانتشروا في* ‬حصون البحرين و»قلعة بوماهر*« ‬و»قلعة عراد*« ‬و»قلعة الديوان*«.‬
*»‬فرابط* ‬يوسف بن احمد بن فاضل وعشيرته واتباعه في* ‬قلاع البحرين بنفوس ابية وقلوب ثابتة ثم اقاموا صامتين لايتحدثون عن انفسهم ولا* ‬يذكرون ما فعلوا ولا* ‬يريدون من احد ان* ‬يذكرهم*. ‬
ولقد تعرض* »‬اولاد محمد*« ‬خلال قيامهم علي* ‬حراسة قلاع البحرين الى الهجوم والضرب من السفن البريطانية التي* ‬قد كانت تعاود الهجوم والاعتداء على البحرين كلما افتعل الانجليز حدثا من الاحداث للتذرع به في* ‬سبيل محاصرة البحرين والتضييق عليها*. ‬وكلما اختلقوا سببا من الاسباب لضرب قلاع البحرين وتخويف اهلها* ‬وتهديدهم باستعداء الحكومة الايرانية عليهم*. ‬ولقد كان* ‬يوسف بن احمد بن فاضل المتوفى عام *٤٨١١ ‬هـ* - ٨٨٧١ - ‬م* - ‬اي* ‬بعد تحرير البحرين بخمسة اعوام* - ‬هو رئيس* »‬اولاد محمد*« ‬وكبيرهم كما قلنا سالفا*. ‬ولقد كان على رأس البلوش في* ‬تلك الغزوة العربية الخاطفة التي* ‬انفجرت بها قبائل* »‬الزبارة*«. ‬وكانت اسرته الخاصة مكونة من ثلاثة بيوت وهي* ‬بيت اولاد احمد* ‬،وبيت اولاد صالح وبيت اولاد فاضل*.‬
ولقد استقر* »‬اولاد محمد*« ‬في* ‬البحرين في* ‬البسيتين بالمحرق*.‬

ومن اشهر عائلات البلوش في* ‬البحرين*: ‬عائلة داود بن عبدالقادر المتوفى في* ‬عام *٢٤٩١ ‬ومحمد بن صالح المتوفى عام *١٥٩١ ‬والمرحوم عبدالرحمن بن عبدالقادر البلوشي* ‬والذي* ‬تكفل بتربيته المغفور له الشيخ عيسي* ‬بن على وقد اهداه الشيخ عيسي* ‬بن على الخاتم والذي* ‬اشرنا به في* ‬الحلقة السابقة وصالح بن عبدالرحمن المتوفى في* ٧٥٩١ ‬عبدالرحمن بن صالح المتوفى عام *٠٦٩١ ‬وحسن بن صالح المتوفى في* ‬عام *٧٧٩١ ‬وناصر احمد مراد المتوفى في* ‬عام *٥٥٩١ ‬وغلام بن محمد المتوفى في* ‬عام* ٨٧٩١ ‬وجمعة بن جلال و علي* ‬بن محمد وعبدالله* ‬بن خميس وحسن بن خميس ومحمد صالح وعبدالرحمن صالح وداوود عبدالقادر و حجي* ‬غلام محمد وحسن عبدالله وعلي* ‬بن محم وجمعة جلال وخميس عبدالله*.‬
في* ‬قلعة الديوان* »‬وزارة الداخلية*« ‬حسن بن خميس و علي* ‬بن خميس*.‬
وقد اشتهر قبائل البلوش بالبحرين بالفروسية والرماية وكانو من امهر الذين عرفوا بالقنص*.‬

بلوشستان

2007-01-13T00:01:00.010-08:00

بلوشستان دولة ذات سيادة تامة قبل الاحتلال الانجليزي لمنطقة الشرق الاوسط تم تقسيم البلاد الى ثلاث اقسام وزعة بين باكستان وايران وافغانستان تعاني بلوشستان الان من الاباده والتهجير وتغيير الهوية في محاولة لطمسها نهائيا داخل حدود الدول المحتلة بينما ينادي الشعب مستغيثا بضرورة قيام الكيان البلوشي وسيادته على ارضه واعادة امجاده وتاريخه المسلوب ويساهم ابناء الجاليات البلوشيه في مختلف انحاء العالم بتعريف الشعوب بالكارثه التي اصيب بها الشعب البلوشي

اشتباكات بين الشرطة وأنصار زعيم قتيل في بلوشستان

2007-01-13T00:01:00.009-08:00

قعت اشتباكات بين قوات الشرطة الباكستانية ومعزين من أنصار الزعيم القبلي "نواب أكبر بوغتي" الذي قتل قبل أيام على يد عناصر من قوات الجيش الباكستاني.

وذكرت أنباء أن الاشتباكات وقعت خلال جمع لأنصار الزعيم القتيل بلغ تعداده نحو 10 آلاف شخص استخدمت فيها القنابل.

وكان "بوغتي" وهو الحاكم السابق لإقليم "بلوشستان" وقاد ثورة مسلحة ضد الحكومة للمطالبة بتوزيع أكثر عدالة لثروة الإقليم من الغاز قد لقي مصرعه في مخبأ جبلي يوم السبت الماضي.

وقد أثار مقتل "بوغتي" موجة عارمة من الغضب بين أنصاره وأتباعه.

وأسفرت تلك الاشتباكات الأخيرة عن مصرع شخصين وجرح العشرات واعتقال المئات.

ومنذ مقتل "بوغتي" لا تزال معظم المتاجر في الإقليم في حالة إضراب.

ويقول المسؤولون الباكستانيون إن جثة "بوغتي" لا تزال في الكهف الذي كان يختبئ فيه وانهار بسبب القصف.

وكان التجمع الذي ضم نحو عشرة آلاف وتم بدعوة من زعماء دينيين وسياسيين قد التأم في ملعب رياضي في "كويتا" عاصمة إقليم "بلوشستان".

وبدأ الجمهور المحتشد بترديد شعارات معادية للجيش الباكستاني بينما كانت مروحية عسكرية تحلق فوق الملعب.

ثم تحول الحشد إلى سلوك عنيف مهاجما مصرفا مجاورا ومتاجر ومكاتب حكومية.

وحسب ما قالت الشرطة الباكستانية فإن ثلاث قنابل يدوية تم إلقاؤها، مما أسفر عن إصابة شخصين بجروح أحدهما شرطي.

وقد استخدمت الشرطة الغاز المسيل للدموع لتفريق المتظاهرين.

وفي يوم الإثنين اشتبكت حشود من أنصار "بوغتي" الغاضبة على مقتله مع الشرطة في مدينتي "باسني" و"غوادار".

وقد شددت السلطات الباكستانية الإجراءات الأمنية في أرجاء الإقليم.

البلوش

2007-01-13T00:01:00.008-08:00

البلوش والعرب

لما كانت الحركة البلوشية تعني دول الخليج مباشرة بسبب النتائج المترتبة عليها في حال نجاحها أو فشلها، وللعلاقة التاريخية الوطيدة التي تربط بين البلوش وعرب الخليج، فمن الضروري التوقف سريعاً عند هذه العلاقة. فزعامات البلوش تنقسم إلى ثلاثة أجزاء:

الجزء الأول في القسم الشمالي من بلوشستان الإيرانية.

والجزء الثاني في القسم الجنوبي من بلوشستان الباكستانية ـ وخاصة في مكران ـ وهي التسمية العربية للإقليم بكامله والتي درج البلوشيون على استعمالها. وهذه الزعامات تخضع كلها لما يعرف بـأولاد محمد، المؤلفة من أربعة فروع موزعة في أنحاء الجزيرة العربية. وزعامة"أولاد محمد"تشمل جزءاً كبيراً من بلوشستان كما تشمل القبائل البلوشية الموجودة في عُمان والإمارات والبريمي.

الجزء الثالث في دول الجزيرة العربية. أهمها فرع في سلطنة عُمان بزعامة الشيخ أو المير)حسب التعبير البلوشي(سعيد بن راشد، وفرع في دولة الإمارات العربية بزعامة الشيخ المير مراد آل بركات، الذي يشمل القبائل الموجودة في المناطق الجنوبية الغربية من مكران، وخاصة في الساحل المطل على بحر العرب. وفرع في البحرين بزعامة الشيخ محمد بن حسن آل محمد. وقد ارتبطت زعامته في الفترة الأخيرة بالعمل السياسي أكثر من ارتباطها بالنواحي القبلية الموجودة أصلاً. وقد انتقل في السنوات الأخيرة إلى الإقامة في المملكة العربية السعودية. أما الفرع الرابع فقد اختلط بالفروع الثلاثة عند نزوحها من بلوشستان في عهد نادر شاه في القرن التاسع عشر. فمنهم من اشترك مع سلطان عُمان أحمد بن سعيد في فتح زنجبار، ومنهم من تحالف مع آل كعب في المحمرة في عربستان. ومنهم من تعاون مع آل خليفة عندما كانوا في الكويت وعاونوهم في فتح البحرين وانتزاعها من الفرس.

والبلوش هم سكان القلاع في كل مكان. حتى صاروا يدعون بأهل القلاع. فعندما دخلوا البحرين سنة 1782 ضمن القوات التابعة لأولاد محمد والتي اشتركت مع القبائل العربية الأخرى في الاستيلاء على البحرين من قبضة الشيخ ناصر حاكم بوشهر المدعوم من حكومة فارس، احتلوا القلاع في البحرين وبقوا فيها. وفي العام 1868 ومع بداية الاحتلال البريطاني للبحرين، قامت البحرية البريطانية بقصف قلعتي أبي ماهر وعراد اللتين كان يسكنهما أولاد محمد وأتباعهم. كذلك احتلوا القلعتين الشهيرتين في مسقط ـ الميراني والجلالي ـ عندما استقدمهم السلطان أحمد بن سعيد لمعاونته في فتح أفريقيا الشرقية.

وتغيرت تحالفاتهم مع الظروف السياسية وتقلبات الزمن. وعلى الرغم من علاقتهم العُمانية القديمة، انحازوا إلى السعودية في خلافها مع عُمان حول البريمي أيام السلطان سعيد بن تيمور. أما مقاطعة جوادر الواقعة جنوب بلوشستان على ساحل عُمان فقد ظلت تابعة لسلطنة عُمان وتحت الحكم المباشر للسلطان سعيد بن تيمور والد السلطان الحالي حتى عام 1958، عندما استردتها باكستان في مقابل تعويض مالي قدره ثلاثة ملايين جنيه استرليني، بعد أن كانت مركزاً لاستيراد الرقيق وتجارة الأسلحة وتهريبها طوال النصف الأول من هذا القرن.

وقد حدث تطور خطير في كانون الثاني 1985، إذ عقد لأول مرة في تاريخ البلوش السياسي اجتماع حضره 15 زعيماً من البلوش الإيرانيين، ولم يشترك فيه أي زعيم بلوشي من مناطق أخرى. وكان الاجتماع برئاسة محمد بن حسن آل محمد. وقد قامت السعودية بالضغط على الزعماء البلوش العرب لوقف أية اجتماعات مماثلة مستقبلاً. وكان هذا أول تحرك سياسي علني للبلوش وربما آخر اجتماع.

السبط الضائع

يبقى الحلم بالوطن. صحيح أن الحس القومي الوطني ليس نامياً عند البلوش بالشكل المتعارف عليه عند العرب. إنما كان هناك أمة بلوشية أقامت دولة في الجزء الأخير من القرن الثامن عشر، قبل وصول البريطانيين إلى شبه القارة الهندية وبلاد فارس. والحلم يتجدد اليوم بوطن اسمه بلوشستان، يضم البلوش في باكستان وإيران وأفغانستان.

يكفي البلوش فخراً أنهم يَدْعُون في لغة شبه منقرضة إلى عروبة من لا يتكلم العربية. ألا يكفي أن تطالب هذه الثورة بوطن، كذلك تطالب بلغة، انتسب كل تاريخ أجدادها إليها. إذن لا بد من أن يعيد الوطن الضائع إلى اللسان الأعجمي عربيته بعد أن تاه في مسيرة التاريخ الطويلة ليحقق ذاته ويفرض على العرب الاعتراف بأسباطهم الضائعة.

البلوش في العالم العربي

العدد	البلد
يسكنون في الجنوب الشرقي من مصر / النوبة800.000	مصر
250.000	عُمان
150.000	الإمارات
60.000	السعودية
120.000	البحرين
50.000	الكويت
30.000	العراق
10.000	سورية
10.000	زنجبار
أفريقيا الشرقية 10.000 من ضمن الهجرة العُمانية	تنزانيا
اليمن (لا يعرف عددهم بالضبط بعد انصهارهم مع القبائل اليمنية الأخرى)	أوغندا
000،480،1 نسمة.	المجموع:

اعتمد في سلسلة المقالات على المراجع الآتية:

"تاريخ الشعوب الإسلامية" ـ كارل بروكلمان(ترجمة نبيه أمين فارس ومنير بعلبكي)دار العلم للملايين ـ بيروت ـ 1955/1956.

"التاريخ السياسي لامارة عربستان العربية"ـ مصطفى عبد القادر النجار ـ دار المعارف بمصر 1971.

"ملوك العرب"ـ أمين الريحاني ـ دار ريحاني ـ بيروت 1952.

"تاريخ الكويت السياسي"ـ حسين خلف الشيخ خزعل ـ أربعة أجزاء ـ بيروت 1962 ـ 1965.

"محاضرات في تاريخ شرقي الجزيرة العربية" ـ أحمد مصطفى أبو حاكمة ـ القاهرة ـ 1967/1968.

"تاريخ العراق السياسي الحديث" ـ عبد الرزاق الحسني ـ صيدا 1957.

"الجذور التاريخية للقومية العربية" ـ عبد العزيز الدوري ـ بيروت ـ 1960.

منشورات "جبهة تحرير عربستان"، و«الجبهة العربية القومية لتحرير عربستان"، و"جبهة الشعب العربي الإيراني المسلم".

"نظر معاوية بن أبي سفيان إلى البجاد بن أوس، الخطيب النسابة، في عباءة رثة وهو يجلس في زاوية من المجلس. فألقى عليه نظرة ازدراء تبينها البجاد فردّ عليه:
يا أمير المؤمنين إن العباءة لا تكلمك.. إنما يكلمك من فيها."
"المستطرف الجديد"
هادي العلوي

بلوشستان واحدة من المناطق البعيدة عن العالم التي يلجأ إليها الضعفاء هرباً من الأقوياء، فإذا هي بلد يتأرجح بين الوطن وبين القبيلة، وتحت كل مظاهر الرومانسية من مناظر البلاد الخلاّبة إلى زعماء القبائل بقاماتهم الطويلة ولباسهم المزركش، إلى أسواق المهربين والقلاع الحصينة في ممرات الجبال، تكمن مأساة الواقع المتمثل بالتخلف الاقتصادي والاجتماعي والانقسام القبلي والاضطهاد الثقافي والعرقي والسياسي عبر العصور.

تقع بلوشستان على الحدود بين باكستان وأفغانستان وإيران. ثلثا مساحتها في باكستان والثلث الآخر في إيران. بلوشستان الباكستانية تقع في أقصى غرب البلاد ويبلغ عدد سكانها حوالى ثلاثة ملايين نسمة، من أصلهم حوالى مليون من الباتان. مساحتها 135 ألف ميل مربع تجاورها بلوشستان الإيرانية التي تبلغ مساحتها 70 ألف ميل مربع، وعدد سكانها حوالى المليون. وهناك تجمع قبلي للبلوش في أفغانستان يقدر بحوالى نصف المليون. كلا الجناحين يشكلان الوطن الذي يطمح إلى الاستقلال كبلد شاسع من الوديان والهضاب الجرداء وكمجتمع بدوي ذي تنظيم قبلي.

والذي يجمع البلوش الإيرانيين إلى البلوش الباكستانيين إلى البلوش الأفغانيين ليس فقط الحلم بوطن واحد، بقدر ما هو إقصاء البلوش الإيرانيين عن مراكز السلطة في الحياة الإيرانية، ولكون البلوش أقلية من السنّة العرب في وسط أكثرية من الشيعة الفرس. يضاف إلى ذلك البلوش المتواجدون في الجنوب الغربي من أفغانستان. ويتطلع كل من البلوش الإيرانيين والبلوش الأفغانيين إلى البلوش الباكستانيين لثقلهم السياسي وتحركهم العسكري، فالولاء عند البلوش هو للعائلة وللقبيلة، لا للدولة التي رسمت حدودها قوى الاستعمار التي أرادت تقسيمهم.

سقط نظام الشاه في إيران تحت أقدام الثورة الخمينية الإسلامية، بعد أن حاول طوال حكم أسرته أن يلغي الشخصية البلوشية. وترك الشاه فراغاً لم تكن بلوشستان الإيرانية مهيأة له. وأدرك البلوش الإيرانيون أن خيارهم مع الثورة الإيرانية لا بد أن يكون خياراً تاريخياً حاسماً، إما إيجابياً بقيام كيان ذي استقلال ذاتي، لا تزال الثورة الإيرانية ترفض التسليم به وبغيره من الكيانات القومية التي تتألف منها إيران، وإما سلبياً بالخضوع لسياسة الشاه القديمة أو الاصطدام بالثورة.

"كعب أخيل"

لقد كانت قضية بلوشستان بمثابة "كعب أخيل" لكل نظام تعاقب على حكم باكستان منذ نشوء الدولة في العام 1947 إلى اليوم. وظلت مشكلة البلوش، مشكلة تهدد استقرار كل حكم عرفته باكستان. حتى احتل الاتحاد السوفياتي أفغانستان واشتعلت نيران الحرب العراقية ـ الإيرانية، وأصبح الروس إلى شمالهم والأميركيون إلى جنوبهم في المحيط الهندي. وإذا بالبلوش وقضيتهم يصبحان مدار حديث المعنيين بشؤون غرب آسيا، ومثار اهتمام الدوائر السياسية الدولية ـ ما عدا العرب، أقرب الناس إليهم وأكثرهم تأثراً بما قد يحدث على حدودهم.

لقد خاض البلوش حرب مقاومة ضد السلطة الباكستانية منذ تأسيس دولة باكستان العام 1947. الحرب الأعنف قام بها ذو الفقار علي بوتو (والد بنازير بوتو، التي حكمت باكستان فترتين من بعده) عام 1973 وعام 1977 بتحريض من شاه إيران خوفاً من أن تنتقل الحركة الوطنية البلوشية من بلوش باكستان إلى بلوش إيران. لكن بوتو أراد أيضاً في حربه ضد البلوش أن يزيد عمليات التنقيب عن النفط والمعادن في مناطق بلوشستان التي كانت تحد منها وتهددها المقاومة البلوشية. وأسفرت تلك الحرب عن 3300 قتيل باكستاني باعتراف الحكومة. بينما تؤكد "جبهة تحرير بلوشستان" أن الضحايا الباكستانيين كانوا في حدود ستة آلاف قتيل وجريح. ولم يستطع بوتو أن ينقب لا عن النفط ولا عن المعادن. ولم يستطع وقف تصدير البلوش لثورتهم الوطنية إلى إخوانهم البلوش في إيران، حتى جاءت الثورة الإسلامية الإيرنية لتقتلع الشاه، وجاء انقلاب ضياء الحق العسكري ليقتلع بقايا حكم ذو الفقار علي بوتو، ويقوده إلى المشنقة.

قضية بلوشستان بدأت في الظهور بشكل جدّي على سطح الأحداث في غرب آسيا منذ نيسان 1980، إثر فشل محاولة انقلابية ضد نظام ضياء الحق العسكري وحكومته في باكستان، لعب فيه البلوش دوراً أساسياً. قبل ذلك في العام 1968 انقلب الجيش الباكستاني على الرئيس أيوب خان بسبب اتساع التمرد واستمرار الحرب في بلوشستان، الـمُطالِبَة بوقف سيطرة البنجابيين على مقدرات الدولة وبشيء من الحكم الذاتي. وعندما أرسل ذوالفقار علي بوتو (رئيس الوزراء الممثل لمقاطعة السند ونخبة الموظفين السنديين التي تتحكم في أجهزة الدولة) الجيش مجدداً إلى بلوشستان العام 1973، استقال الجنرال غول حسن (الممثل لمقاطعة البنجاب ونخبة الضباط البنجابيين الذين تتألف منهم معظم كادرات الجيش) احتجاجاً على سياسة بوتو في بلوشستان وإقحام الجيش في معركة خاسرة ضد البلوش. فما كان من بوتو إلا أن عيّن الجنرال ضياء الحق ـ البنجابي الآخر ـ مكانه ليقود الحملة العسكرية ضد ثورة البلوش. فيسّر ذلك طريق بوتو إلى المشنقة التي علّقها له ضياء الحق الذي سرعان ما وجد الطريق أمامه سالكاً نحو السلطة.

نمرود وبيلوس

يرد البلوش أصلهم إلى العرب سكان ما بين النهرين وإلى الكلدانيين من نمرود وبيلوس (من هنا جاءت كلمة بلوش) وقد برز الاهتمام مجدداً في بلوشستان منذ الثورة الإيرانية، وقبلها الغزو السوفياتي لأفغانستان، ومن بعدها الحكم الماركسي الجديد في كابول وصولاً إلى الفوضى التي ضربت أطنابها في أفغانستان لاحقاً، حتى استيلاء الطالبان على الحكم، والتمزق الجديد الذي تشهده أفغانستان اليوم. وللمرة الأولى يواجه البلوش فرصة التأثير في الأحداث العاصفة في آسيا الوسطى، لتأكيد شخصيتهم وثقافتهم ولغتهم المميزة وللخروج بحل، إن لم يكفل لهم وطناً فقد يُؤمّن لهم شيئاً من الحكم الذاتي بعد سنين طويلة من التمرد والاضطهاد.

وينظر البلوش إلى وطنهم بحكم موقعه الاستراتيجي النادر نظرة القادر على استعماله كأداة للضغط على كل من باكستان وإيران، على الرغم من كونه أرضاً جرداء. لذلك فهم يرون إجحافاً في حرمان كل من إسلام أباد وطهران لبلوشستان بشقّيها الباكستاني والإيراني من التنمية الاقتصادية عبر سنين طويلة، بالإضافة إلى حملات القمع لأية مطالب بالمساعدة في تطوير المنطقة، وخاصة إذا رافق هذه المطالب شيء من الحديث عن اللامركزية الإدارية ـ حتى لا نقول «الاستقلال الذاتي» لشعب متميز في تاريخه ولسانه وقوميته. وقد دفع فقر بلوشستان المدقع إلى هجرة أكثر من 300 ألف بلوشي للعمل في دول الخليج. ولما كان القتال هو الحرفة التي يجيدها البلوشي في الحياة أكثر من سواها، فقد كان وجودهم في جيوش دول الخليج التي تعاني نقصاً في السكان الأصليين، أمراً طبيعياً. فهم مقاتلون أشداء مسلمون سنّيون، لهم تاريخ طويل وحافل في العمل العسكري منذ أيام الراج البريطاني في الهند.

إن أي نقاش لأهمية البلوش وقضيتهم بالنسبة إلى العالم العربي إجمالاً والخليج العربي ودوله بالذات، ومضاعفاتها، ينعكس على صورة الأوضاع في القوس الآسيوي الممتد من باكستان إلى تركيا. على أن نقطة الانطلاق لا بدّ أن تبدأ من باكستان لا من إيران، حيث إن دور إيران في ثورة بلوشستان هو دور تكميلي. وإذا كان البلوش سيتحولون إلى الثورة التامة والمطالبة باستقلال كامل، فلا بد من تنسيق للجهود بين البلوش في كل مكان. والتنسيق بين النظامين بالنسبة إلى الثوار سلاح ذو حدّين، إذ سيعني أن الحكومتين الباكستانية والإيرانية ستنسقان أيضاً للقضاء على بذور الثورة وامتدادها. والبلوش الإيرانيون كانوا آخر من جاء لتأييد ثورة خميني، وآخر من صدّق أن الشاه قد رحل دون عودة.

لذلك كانت زهدان عاصمة بلوشستان الإيرانية، آخر مدينة في إيران حطّمت تمثال رضا شاه والد الشاه المخلوع. ولم تفعل ذلك إلاّ عندما وصلتها أنباء استسلام الجيش في طهران لأنصار خميني والثورة. بعدها سُحب التمثال بالحبال وحُطِّم. وظل التحفظ البلوشي تجاه خميني وثورته حتى الآن. فلا تجد أكثر من صور صغيرة لخميني في المتاجر العامة. وكثير من البلوش ما زالوا متأثرين بدعاية حكومة الشاه السابقة حتى إن بعضهم كان يقول: "عندما يذهب الملك تأتي الشيوعية. انظر ماذا حلَّ في أفغانستان".

مَنْ يُريد دولة؟

في نهاية الحرب العراقية ـ الإيرانية في العام 1988، أُعيد فرز مفاهيم الحركات القومية للشعوب المختلفة التي ترزح تحت حكم الفرس في إيران والبنجابيين في باكستان. وكان لا بد لهذه المفاهيم أن تعيد أيضاً طرح الحلم بالوطن انطلاقاً من حس قومي جديد، بدأ ينمو في الشخصية البلوشية المتمردة على قبيلتها والساعية للتعبير عن شخصيتها الوطنية.

لكن السؤال الذي يطرح اليوم في الأوساط الديبلوماسية وفي أروقة صانعي السياسة الخارجية في العالم هو: مَنْ يريد فعلاً إقامة دولة مستقلة في بلوشستان؟

الجواب عن سؤال كهذا يعني جميع الأطراف ذات الاهتمام الكبير بهذا الموضوع التي تشمل بريطانيا والولايات المتحدة وروسيا والصين وإيران والهند وباكستان ـ ودول الخليج العربي حتى لو أرادت أن تستمر في تجاهل القضية البلوشية. إنما من المؤكد أن الولايات المتحدة والسياسة الأميركية في غرب آسيا لا تؤيد ولا تريد إقامة وطن بلوشي مستقل أو شبه مستقل.

عند سقوط أفغانستان في المعسكر السوفياتي، حاولت موسكو أن تؤثر في مجرى التطورات الآخذة في الانفجار في المنطقة. ولم ينجح الاتحاد السوفياتي في تحقيق هدفه بـإنشاء دولة للبلوش يسيطر على مقدراتها بالطريقة التي نجح فيها في أفغانستان، وفشل في أن يتوصل إلى الطموح التاريخي في فتح طريق برّي من حدوده إلى المياه الدافئة في الخليج العربي والمحيط الهندي.

الحرب العراقية ـ الإيرانية واستمرارها طوال ثماني سنوات أبرزت إلى الوجود القضية البلوشية بشكل حاد وسافر، هدد كل المسلمات القومية والإقليمية التي تعاطت فيها الأنظمة العربية خلال تلك السنوات وعلى الأخص الأنظمة الخليجية. غير أنه يجب النظر إلى أمرين أساسيين في ما يعني الموقف العربي من قضية بلوشستان.

الأول: إن الحركة البلوشية هي حركة قبائل عربية تمتد إلى زمان بعيد، ويمكن كتابة مجلدات في تأكيد عروبة البلوش، وبالتالي فإن العرب أمام موقف ملزم قومياً وعصبياً.

الثاني: إنه إذا لم يحتضن العرب ـ والمعتدلون منهم بالذات ـ قضية بلوشستان، فإن الحركة البلوشية التي كادت تقع تحت النفوذ السوفياتي والتأثير الأيديولوجي الماركسي فترة طويلة، قد تقع اليوم تحت نفوذ الإرهاب الإسلامي الدولي. فبدلاً من أن تقوم دولة عربية وطنية المعالم، ستقوم دولة إسلامية من نوع معين، تأخذ من أفغانستان نموذجاً، ويكون العرب قد أضاعوا الفرصة التي منحهم إياها التاريخ في الحفاظ على عروبة البلوش.

لقد كانت الأنظمة الخليجية، قبل الاستقلال وبعده، متحفظة بل معادية، لأية حركة مطالب للبلوش، إما انسجاماً مع السياسة البريطانية في المنطقة تلك الأيام، أو خوفاً من نظام الشاه السابق في إيران الذي كان يهدد هذه الأنظمة العربية. وبقدر ما كان الشاه يحاول طمس معالم عروبة البلوش، كانت الأنظمة الخليجية نفسها، تحاول أن تبتعد عن المشكلة، إما بتعاميها عنها أو بخنق أية محاولة لتجمعها على أرض عربية. مع الاعتراف بأن نظام خاتمي في إيران اليوم، لن يكون أقل تشدداً من نظام الشاه، ولا أقل "وطنية فارسية" من عرش الطاووس.

هناك قرار لا بد من أن يُتخذ، بقيام وطن بلوشي يعزز ويخدم الأنظمة الخليجية، ويؤكد عروبة الخليج، ويزيد حمايته في وجه الهجرات الآسيوية غير العربية، سواء أكانت من الهند أم الفليبين أم كوريا. والذي يعترف "بعروبة" الصومال وجزر القمر وجيبوتي ـ وربما أريتريا ـ يجب أن لا يجد غضاضة في الاعتراف بعروبة بلوشستان التي لا تحتاج إلى تأكيد أصالتها العربية. وقد يجد العرب في بلوشستان العصر الحديث، كسباً يعادل كسب الفتوحات الإسلامية الغابرة.

تحالفات قبلية

حافظ البلوش في باكستان على زعاماتهم القبلية، أو نظام"السردارات"، حين حافظت بريطانيا عند تأسيس دولة باكستان وتقسيم الهند عام 1947، على كافة الحقوق الإقطاعية التي كانت ممنوحة لهم منذ أيام الملكة فيكتوريا.

ولما كانت بلوشستان مجتمعاً إقطاعياً قبلياً، فإن تحالفاتها كناية عن تحالفات قبلية. وهي موزعة في أربع مناطق رئيسية:

1 ـ بلوشستان الشرقية في باكستان: التي أصبح نضالها مختلطاً بين النضال من أجل وطن قومي والنضال ضد النظام القائم.

2 ـ بلوشستان الجنوبية الإيرانية: التي بدأت تبحث عن وسيلة للتفاهم مع سلطات الثورة الإيرانية من قبل اندلاع الحرب العراقية ـ الإيرانية.

3 ـ بلوشستان الشمالية: التي تقع بين أفغانستان وإيران التي اختلط عملها في السابق بين مقاومتها نظام ضياء الحق قبل مصرعه وبين حرصها على ألا تقع في أحضان السوفيات عندما كانوا في أفغانستان. لذلك لعبت دور المساعد للثوار الأفغانيين بحكم عوامل الدين المشترك والضيافة القبلية التقليدية، من دون أن تُحرج علاقاتها كلياً مع موسكو في ذلك الوقت.

زعيم هذا الجناح مولاي عبد العزيز ملّا زاده، الذي يترأس حزب"اتحاد المسلمين البلوش"، ينطلق من ضرورة تضامن السنّة البلوش مع السُّنة الأفغانيين. ومحمد شريف زعيم البلوش الأفغانيين كان يتصل بطهران ويزورها بحثاً عن تفاهم مع الثورة الإسلامية لتشكيل حلف من السُّنة البلوش في أفغانستان مع الشيعة في إيران ضد نظام ضياء الحق السابق في باكستان الخارج عن الإسلام في رأيهم، وسعياً إلى الوقوف بوجه الشيوعية "الملحِدة" الممثلة بالقوات السوفياتية التي كانت تحتل أفغانستان.

وقد أوقعت الحرب في أفغانستان بين قوات النظام الموالي لموسكو والمجاهدين الأفغانيين انقساماً في صفوف الحركة الوطنية البلوشية. زعماء البلوش في حزب"عوامي الوطني"المحظور في باكستان ـ قوات بخش بيزنغو وعطا الله منجل وميرخير بخش مري ـ وحدوا قواتهم في هذا الحزب اقتناعاً منهم أن باكستان التي تحكمها النخبة من البنجابيين ستستخدم القوة للحفاظ على مراكزها ضد القوميات الأخرى كالسنديين والباتان والبلوش.

لكن الحزب انقسم عندما خرج بيزنغو من السجن عام 1978 وألّف حزب"باكستان الوطني"وبدأ محادثات مع نظام ضياء الحق. حتى أنه حاول إقامة تحالف مع حزب الشعب حزب بوتو) أحد أعداء الحركة البلوشية الأصليين. وخسر بيزنغو قواعده الشعبية لدى البلوش من جراء مواقفه المهادنة من النظام. وتشتت شمل الزعماء البلوش الثلاثة، بينما استمرت"الجبهة الشعبية لتحرير بلوشستان"متمسكة بموقفها المبدئي: وهو الاستمرار في النضال ضد النظام الباكستاني عن طريق القتال. لكن الجبهة كانت تؤكد باستمرار التزامها المطلق ورغبتها الدائمة في الابتعاد عن القوى الكبرى خوفاً من الابتلاع.

كذلك انقسم"الحزب الوطني الديموقراطي"بزعامة والي خان، وهو الحزب الذي يمثل المقاطعة الشمالية الغربية الحدودية في باكستان، ويضم تجمع الباتان والبلوش، إلى فريقين: اليسار وأكثره من البلوش مع الثورة الأفغانية. واليمين وأكثره من الباتان ضد الثورة في كابول. اليسار البلوشي أكثر عداء للحكم المركزي في باكستان والحكم الديني في إيران. واليمين الباتاني أكثر تفهماً وتفاهماً مع الحكم المركزي الباكستاني.

بلوشستان

2007-01-13T00:01:00.007-08:00

تواريخ الاحداث المهمه في بلوشستان :-

13/11/ 1839م (1255هـ ) بداية الإستعمار البريطاني لإقليم بلوشستان .

1894مـ (1312هـ) معاهدة دوراند لاين و ضم بريطانيا جزء من بلوشستان الي أفغانستان تقدر مساحتها = 53333 كم مربع.

5/1/1928مـ (1347هـ) الاحتلال العسكري الايراني في عهد رضا شاه خان بهلوي .

27/3/1948مـ (1368هـ) الاحتلال الباكستاني لبلوشستان الشرقيه بعد 227 يوم من اعلان بريطانيا و ثيقة اعلان استقلال إقليم بلوشستان .

11/8/1947مـ (1367هـ) تاريخ اعلان بريطانيا وثيقة استقلال بلوشستان و أعترافها بي إقليم بلوشستان .

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

تواريخ التجزئة و التقسيم و الحدود :-

1-4 / 9/1871مـ (1288هـ) معاهدة جوكت لاين فصل الحدود بين بلوشستان الغربية و الشرقيه - الطرفين بين الحكومة البريطانية و الإيرانيه .

27/12/1895مـ (1313) معاهدة جوكت لاين الاخيرة لتثبيت الحدود النهائية بين بلوشستان الشرقية و الغربية .

26/2/1958مـ (1378هـ) معاهدة ترسيم الحدود الايرانية الباكستانية علي حدود بلوشستان المحتله بعد 11 سنه من انفصال باكستان عن الهند و تأسيس بما يسمي بباكستان .

4/9/1958مـ (1378) بيع عمان اقليم جوادر (جزء من بلوشستان) لباكستان بي 3 ملايين جنيه استرليني .

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

مساحة بلوشستان الكبرى ( أي قبل التقسيم الثلاثي):-

مساحة بلوشستان التاريخية الطبيعيه = 34000 ميل مربع = 88600 كم مربع

- مساحة بلوشستان الشرقية 1= 536130 كم مربع اقتطع منها 193،130 كم مربع ضمت لاقاليم السند و البنجاب = 74،567 ميل و المعترف بها من قبل باكستان = 343،000 كم مربع و تشكل 57،9% من مساحة بلوشستان الكبرى

2- مساحة بلوشستان الغربية = 291،137كم مربع = 112408 ميل مربع قتطع منها = 110،137 المعترف بها = 181،000
وتشكل نسبة 30,3% من مساحة بلوشستان الكبرى

3- بلوشستان الشمالية = 53،333كم مربع = 20،591ميل مربع وتشكل 11,8% من مساحة بلوشستان الكبرى

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

ملاحظة : بلوشستان الشرقيه (تحت الحكم الباكستاني حاليا) بلوشستان الغربيه ( تحت الحكم الإيراني حاليا ) بلوشستان الشماليه ( تحت الحكم الأفغاني حاليا)

هذا ما يحصل للسنة في ايران

2007-01-13T00:01:00.006-08:00

رابطة أهل السنة في إيران –مكتب لندن-

اغتيال علماء السنه ما زال وتوقيفهم المتتالي والعشوائي ما زال مستمرا بعد مجيء خاتمي الى السلطة، وقد بدأت امواج الاضطهاد تتسرب من مدن أتهل السنة في إيران الى قراهم، وفي الأسبوعين الماضيين اقتيد الشيخ نظام الدين روانبد ابن الشيخ عبد الله - رحمه الله - العالم والشاعر الشهير في بلوشستان الايرانيه الى السجن، وكان الشيخ بصدد بناء مسجد، و كان يدير مدرسة صغيرة، ولم يعرف مصيره حتى الان، علما بأن بناء مسجد أو مدرسة دينية للسنة في ايران يعتبر جريمة لا تغتفر.

كما اغتيل في الشهر الماضي الشيخ يار محمد كهروزي إمام جمعية اهل السنة في مدينة خاش الذي كان يدير مدرسة دينية أيضا، و جميع الشواهد تدل على ان المخابرات الرافضية هي التي اغتالته؛ لأنها اعتقلت قبل سنتين مدير المدرسة نفسها: الشيخ عبد الستار - رحمه الله - إمام الجمعة و العالم الشهير لأهل السنة في مدينة خاش البلوشية؛ وذلك ضمن حملة مسعورة بقيادة مرشد الثورة أية الشيطان خامئني لاخلاء ايران من علماء السنة؛ ليتسنى لهم تشييع البلد كليا بعد ذلك كما كتبوا في مخططاتهم الخمسينية السرية.

وأما خليفة الشيخ وهو يار محمد - رحمه الله - فقد كان يخضع لاستجواب المخابرات الرافضية الايرانية كغيره من مشايخ السنة، و طلب منه فصل الطلاب من غير ابناء المنطقة - ليقطعوا أدنى صلة بين السنة في إيران حيث يعيشون في أطراف إيران الأربعة - وحين رفض الشيخ ذلك القي القبض على الطلاب وتم إعادتهم - بعد السجن والتعذيب - إلى بلادهم، وكان للشيخ يار محمد موقف مشهود في الدفاع عن هؤلاء الطلاب.

هذا في بلوشستان الواقعة في جنوب شرق إيران، أما بالنسبة للتركمان السنة الساكنين في شمالي إيران فقد وصانا الخبر التالي:
هاجمت عناصر من المخابرات الإيرانية في الساعة 2:30 ليلا - أغسطس 1997 - منزل الشيخ آخوند ولي محمد ارزانش الذي هرب من إيران ولجأ إلى تركمانستان (أسوه بمئات من طلبة العلم من السنة الإيرانيين إلى الدول المجاورة)؛ وعندما لم يجدوه في المنزل أوسعوا ابنه ضربا، ثم استولوا على بعض الصور والمستندات والوثائق المتعلقة بالتركمان، وغادروا البيت بعدما هددوا أهله بالموت إذا هم اخبروا الشرطة، وهذه الحادثة كانت الثانية من نوعها؛ إذ انه في شهر أبريل 1997م هجم شخص مجهول مسلح بسكين على منزل الشيخ ولي محمد ليقتله و نجا الشيخ بعدما اصيب بجروح خطيرة.

كل هذه الأعمال والقرائن المتعلقة بها تدل على ضلوع المخابرات الرافضية الإيرانية الحاقدة في مثل هذه الأعمال التي بدأت بأمر من أية إبليس الخامنئي - لعنه الله - بالتصفية الجسدية بالاغتيال و ولإعدام و دس السم والقتل بالطرق المتعددة لعلماء السنة في الداخل والخارج.

المصدر: رابطة اهل السنة في إيران

رابطة أهل السنة في إيران –مكتب لندن-
بسم الله الرحمن الرحيم 16/ 3/98=28/11/1419

إلى المتباكين للشيعة والمغترين بهم

نشرت مجلة المجتمع الكويتي في عددها 1341 بيانا بتوقيع كل من الدكاترة (القرضاوي و الهلباوي و التكريتي )، والغنوشي نددوا فيه باغتيال بعض مشايخ الشيعة في العراق ، وقالوا أن الهدف من هذه الاغتيالات هو بث جذور الخلاف بين السنة و الشيعة !!

ونحب أن نسأل حضرات الدكاترة ومن معهم :لماذا لم نسمع تنديداتهم هذه عندما تم –ولم يزل-تصفية عشرات من علماء السنة -الذين لا بواكي لهم- في إيران على يد النظام الطائفي الحاقد فيها، كما فعلت مجلة المجتمع مشكورة، ولماذا هم غير مستعدين حتى مجرد سماع هذه الأخبار مع محاولاتنا المتكررة معهم!! ثم منذ متى كان النظام العراقي هو حامي حمى السنة حتى يتوهم هؤلاء أن القصد هو بث الخلاف وكيف تأكدوا من ذلك؟

ولا ندري ما هذه الازدواجية التي يتعامل بها الأساتذة مع الأحداث ، فينددون هنا –مع احتمال وجود اكثر من جهة و اكثر من دولة وراء هذه الجرائم-ويسكتون هناك سكوت أصحاب الكهف-حيث تمارس إيران علنا ودون تقية أو حياء سياسة التصفية الجسدية مع علماء السنة وطلابها و مثقفيها ودارسيها ، وتدعم الشيعة لبث الفرقة و الخلاف في كل مكان ،حتى قال الخميني لشيعته في أفغانستان : تريثوا مع الروس فإن جهادكم يبدأ بعد خروجهم من أفغانستان ! فهلا تحمس هؤلاء الغيورون مرة واحدة لإخوانهم السنة كغيرتهم على الشيعة !

أليس هذا البيان قبل أن يكون تنديدا بالاغتيالات إنما هو تقرب بارد للطائفة وللنظام الطائفي في إيران، ألم يأخذوا العبرة من كلام إمامهم الخميني لما تجرأ على وصفهم بأجراء بغير أجرة –ونعتذر من نقل بشاعة كلامه-فهلا اعتبر إخواننا من وقاحة كهذه ؟ و هلا أنصفوا إخوانهم السنة المستضعفين في وقت يمد فيه النظام الشيعي إليهم مخلبا ناشبا ، و هلا دققوا النظر في العاصمة الوحيدة طهران –وجميع المدن الشيعية الكبرى في إيران- التي لا يسمح للسنة ببناء مسجد واحد فيها ،لا بل إن مساجدهم و مدارسهم الدينية تطال يد الهدم الشيعية ؟ أم يعدون هذا كله سبب الفرقة ودعايات الأمريكان و مصالحها كما قال لنا واحد من الموقعين !

نرجو أن يقف الدعاة أنفسهم لما ندبهم الله تعالى إليه من الدفاع عن الكتاب والسنة و لا يدخلوا في دوامة المزايدات السياسية العقيمة و لا يكونوا أقل إنصافا من مندوب الأمم المتحدة –وهو غير مسلم – حيث قام بالتنديد لما يجري على أهل السنة في إيران على يد حكومتهم!

بيان رابطة أهل السنة في إيران
بيان هايد بارك –لندن- 99/4/11

إيران دولة طائفية منافقة –غير إسلامية-لكنها تتاجر باسم الإسلام بدليل:

1-لا يوجد في الحكم الإيراني واحد من مسلمي السنة ، لا وزير و لا سفير و لا محافظ و لا مدير بلدية ولا مدير دائرة و لا موظف كبير في إيران كلها مع أن ثلث سكان إيران من أهل السنة وهم من الأكراد و البلوش و التركمان وبعض الفرس وبعض العرب،إذن فهو حكم طائفي بغيض إلى العظم خلافا لما تعلن كذبا

2-إيران دولة منافقة لأنها تدعي الوحدة الإسلامية بالقول و تقوم بقتل علماء السنة و هدم عشرات المساجد للسنة في إيران و بل إنه لا يوجد مسجد واحد لأهل السنة في طهران وفي جميع المدن الكبرى الإيرانية مع وجود عدد من الكنائس و المعابد للنصارى و غير المسلمين مع أن عدد أهل السنة في طهران وحدها يفوق عدد جميع الأقليات غير المسلمة

3-إيران دولة رافضية خبيثة بدليل إهانتها المتكررة لعقيدة المسلمين و منذ نشأتها و سبها و شتمها –كغيرها من الروافض-لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم-سواء في الإعلام المرئي أو المسموع أو في كتب مرشدها –خميني-المليئة بالسب و الشتم للرعيل الأول

4-إيران ليست دولة إسلامية لأن الحاكمية فيها ليست حقا للشرع بل للاستخبارات شأنهافي ذلك شأن جميع الحكومات البوليسيةالمسلطة على المسلمين

5-إن الذين يدعون الوحدة و التقارب مع هذا النظام أو مع هذه الطائفة التي تأخذ التقية والنفاق منهجا لها ، إما جهال أغبياء أو أصحاب المصالح يبيعون الدين بالدنيا، بدليل أعمال حكام إيران مع مسلمي السنة في داخلها بدءا من التصفية من الدوائر الحكومية إلي وصولا إلى القتل و التشريد و هدم المساجد و المدارس الدينية و تهجير مئات من طلبة العلم من السنة ، كلها شواهد على نفلق النظام الإيراني و عدم إسلاميته ، و هو امتداد لحكم الروافض في التاريخ الذين كانوا –ومازالوا-ألد أعداء المسلمين و المتآمرين عليهم مع كل عدو و غازي

ايران

2007-01-13T00:01:00.005-08:00

شهدت أوضاع حقوق الإنسان الأساسية في إيران تدهوراً خلال عام 2004، ولاسيما حرية الرأي والتعبير. ودأبت السلطات على استخدام التعذيب وسوء المعاملة في الحجز، بما في ذلك الحبس الانفرادي لأجل غير محدد، عقاباً للمعارضين. وكان للقضاء - المسؤول أمام قائد الجمهورية الإسلامية علي خامنئي لا أمام الرئيس المنتخب محمد خاتمي - دور محوري في كثير من الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان. ووقعت كذلك انتهاكات على أيدي هيئات يسميها الإيرانيون "المؤسسات الموازية"، وتتألف من ضباط الاستخبارات الذين يرتدون الثياب المدنية، والجماعات شبه العسكرية التي تعتدي بأساليب العنف على المتظاهرين في الاحتجاجات السلمية، والسجون ومراكز الاستجواب غير المشروعة والسرية التي تديرها أجهزة الاستخبارات.
حرية الرأي والتعبير
دأبت السلطات الإيرانية على قمع حرية الرأي والتعبير؛ فبعد انتخاب الرئيس محمد خاتمي في عام 1997 تضاعف عدد الصحف الإصلاحية وأخذت تتناول باطراد مواضيع حساسة في صفحاتها ومقالاتها. وبدأ بعض المثقفين الإيرانيين البارزين بتحدي المفاهيم الأساسية التي يقوم عليها شكل الحكم الإسلامي المعمول به في البلاد. وفي أبريل/نيسان عام 2000 بدأت الحكومة حملة مطولة لإخراس المنتقدين، شملت إغلاق العديد من الصحف، وسجن بعض الصحفيين ورؤساء التحرير، واستدعاء رؤساء التحرير والناشرين من حين لآخر للمثول أمام هيئة باتت تُعرف باسم محكمة الصحافة. ولم يبق الآن سوى قلة قليلة من الصحف اليومية المستقلة، وهي تلك التي تطبق رقابة ذاتية صارمة. ورحل كثير من الكتاب والمثقفين عن البلاد أو سُجنوا أو كفوا عن انتقاد الأوضاع القائمة. وبعد أيام من زيارة مقرر الأمم المتحدة الخاص المعني بحرية الرأي والتعبير أمبيي ليغابو للبلاد في أواخر عام 2003، ألقت السلطات القبض من جديد على أحد النشطاء الطلابيين الذين تحدث معهم. وفي عام 2004 اتخذت السلطات كذلك إجراءات لحجب مواقع على شبكة الإنترنت تقدم الأنباء والتحليل بصورة مستقلة، واعتقال الكتاب الذين يستخدمون هذه الوسيلة في نشر المعلومات والتحليلات التي تتعرض للحكومة بالانتقاد.
التعذيب وسوء المعاملة في الحجز
مع إغلاق الصحف والدوريات المستقلة شهدت المعاملة السيئة التي يلاقيها المحتجزون في سجن إوين وفي مراكز الاحتجاز السرية التي يديرها القضاء والحرس الثوري الإسلامي مزيداً من التدني. وصار التعذيب وسوء المعاملة في الحجز يُستخدمان بوجه خاص ضد المحتجزين الذين سُجنوا لتعبيرهم عن آرائهم السياسية بصورة سلمية. وكثيراً ما يقبل القضاة الاعترافات المنتزعة بالإكراه فيما يمثل انتهاكاً للقانون الدولي والدستور الإيراني. واستُخدم الحبس الانفرادي لفترات مطولة - في زنازين صغيرة في الأقبية عادة - بهدف تحطيم إرادة المحتجزين وإكراههم على الإدلاء باعترافات وتقديم معلومات بخصوص زملائهم. ويُعد هذا الاستخدام المنظم للحبس الانفرادي من قبيل المعاملة القاسية واللاإنسانية. ومثل هذا الحبس الانفرادي لفترات مطولة، مضافاً إليه الحرمان من مقابلة المحامين والاعترافات المصورة بالفيديو، يشيع أجواء لا يجد فيها السجناء أي ملاذ يلجئون إليه طلباً للإنصاف من المعاملة التي يلاقونها في الحجز. ويُستخدم التعذيب الجسدي الشديد أيضاً، وخصوصاً ضد النشطاء الطلابيين وغيرهم ممن لا يتمتعون بشهرة المثقفين والكتاب المعارضين الأكبر سناً. وفي أبريل/نيسان عام 2004، أصدر رئيس القضاء آية الله محمود هاشمي شهرودي توجيهاً داخلياً يحظر التعذيب والمعاملة اللاإنسانية للمعتقلين، إلا أنه لم توضع حتى الآن أي آليات لتنفيذ هذا التوجيه.
المؤسسات الموازية
"المؤسسات الموازية" (نهاد موازي) هو التعبير الذي يشير به الإيرانيون إلى الهيئات شبه الرسمية الخاصة بالقمع التي باتت تتخذ باطراد نهجاً مكشوفاً في قمع الاحتجاجات الطلابية، واحتجاز النشطاء والكتاب والصحفيين في سجون سرية، وتهديد المتحدثين والحضور من أنصار الديمقراطية في الاجتماعات العامة. وقامت هذه الجماعات باعتداءات وحشية على الطلاب والكتاب والساسة الإصلاحيين، وأقامت حواجز تفتيش تعسفية في شتى أنحاء طهران. وتعمل الجماعات شبه العسكرية مثل "أنصار حزب الله" و"باسيج" تحت سيطرة مكتب الزعيم الأعلى ووردت كثير من الأنباء التي تفيد بأن الشرطة النظامية ذات الزي الرسمي كثيراً ما تخشى المواجهة مع أفراد هذه الجماعات ذوي الملابس المدنية. أما السجون غير القانونية التي لا تخضع لإشراف "المكتب الوطني للسجون"، فهي مواقع يتعرض فيها السجناء السياسيون للانتهاكات والترهيب والتعذيب دون أن ينال مرتكبو هذه الجرائم أي عقاب. وعلى مدى العام الأخير استُدعي بعض الأفراد من ذوي النشاط السياسي إلى مركز احتجاز تديره "إدارة الأماكن العمومية" لاستجوابهم من جانب أجهزة الاستخبارات "الموازية". ويفيد صحفيون ونشطاء طلابيون تعرضوا لمثل هذا الاستجواب دون إلقاء القبض عليهم أو احتجازهم، بأن الهدف من جلسات الاستجواب هو ترهيب وتهديد الطلاب وغيرهم.
الإفلات من العقاب
لا توجد في إيران أي آلية لمراقبة انتهاكات حقوق الإنسان التي يرتكبها الموظفون الرسميون والتحقيق فيها. وساعد إغلاق وسائل الإعلام المستقلة في إيران على ترسيخ مناخ الإفلات من العقاب. وفي السنوات الأخيرة قامت لجنة المادة 90 البرلمانية (المكلفة بموجب الدستور بالتصدي للشكاوى الخاصة بانتهاكات الدستور التي ترتكبها سلطات الحكم الثلاث) بجهد جدير بالإعجاب للتحقيق في الشكاوى الكثيرة التي تلقتها وإصدار تقارير عنها، إلا أن اللجنة تفتقر إلى أي سلطة لوضع النتائج والتوصيات التي تتوصل إليها موضع التنفيذ. ودعت اللجنة مراراً إلى إجراء تحقيق واف في المخالفات القانونية التي يرتكبها القضاء، غير أن ذلك لم يحدث حتى الآن. وفي أكتوبر/تشرين الأول عام 2003 قدمت لجنة المادة 90 تقريراً علنياً بخصوص وفاة المصورة الكندية الإيرانية الأصل زهراء كاظمي في الحجز قبل عدة أشهر؛ وحمل التقرير موظفي القضاء المسؤولية المباشرة عن وفاتها. وفي تطور غريب اتهمت الهيئة القضائية رضا أحمدي، وهو مسؤول من المراتب الدنيا بوزارة الاستخبارات، بقتل كاظمي. وبرغم التوبيخ الشديد من وزارة الاستخبارات سارع القضاء بإجراء محاكمة رُتبت على عجل في مايو/أيار 2004 بُرئ فيها رضا أحمدي من التهمة. ولم يتخذ القضاء أي خطوات أخرى لتحديد المسؤولين عن وفاة كاظمي وتقديمهم للمحاكمة.
مجلس صيانة الدستور
"مجلس صيانة الدستور" هو هيئة تتألف من 12 من رجال الدين يعين القائد الأعلى ستة منهم، أما الستة الآخرون فترشحهم السلطة القضائية ويقر مجلس الشورى (البرلمان) تعيينهم. ولمجلس صيانة الدستور سلطة لا معقب عليها في الاعتراض على التشريعات التي يقرها البرلمان ومنع صدورها. ففي السنوات الأخيرة مثلاً رفض المجلس مراراً مشاريع قوانين أقرها البرلمان في مجالات مثل حقوق المرأة وقانون الأسرة وحظر التعذيب وإصلاح النظام الانتخابي. واعترض المجلس أيضاً على مشاريع قوانين برلمانية تجيز التصديق على معاهدات دولية لحقوق الإنسان مثل اتفاقية مناهضة التعذيب واتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة.
كما أن المجلس مخول أيضاً سلطة فحص أهلية المرشحين للمناصب السياسية التي تُشغل بالانتخاب، بما في ذلك الرئاسة وعضوية البرلمان، استناداً إلى معايير غامضة، ولا يخضع تقديره في هذا الصدد إلا لمراجعة القائد الأعلى. واستخدم المجلس سلطاته التعسفية بأسلوب يتسم بالتحيز الصارخ خلال الانتخابات البرلمانية التي أُجريت في فبراير/شباط عام 2004، حيث استبعد ما يزيد على 3600 من المرشحين الإصلاحيين والمستقلين معتبراً إياهم غير مؤهلين لخوض الانتخابات، متيحاً للمرشحين المحافظين الهيمنة على الساحة الانتخابية. وأشاعت إجراءات المجلس جواً من السلبية واللامبالاة بين الناخبين وقاطع كثير منهم الانتخابات. واعتبر كثير من الإيرانيين هذه الخطوة "انقلاباً صامتاً" لحساب المحافظين الذين لم يحققوا سوى نتائج هزيلة في الانتخابات السابقة عام 2000. واعتبر المجلس كذلك كثيراً من أعضاء البرلمان القائم غير مؤهلين لخوض الانتخابات، وهو نفسه الذي كان قد أقر ترشيحهم في انتخابات عام 2000.
الأقليات
ما برح أبناء الأقليات العرقية والدينية في إيران عرضة للتمييز، بل وللاضطهاد في بعض الحالات. وما زال أتباع البهائية يواجهون الاضطهاد، بما في ذلك عدم السماح لهم بممارسة شعائر العبادة أو مباشرة شؤون الطائفة علناً. وفي احتجاج علني يندر أن تشهد البلاد مثله كتب 18 من أعضاء البرلمان السنة إلى السلطات في يوليو/تموز عام 2003 ينتقدون معاملة السنة في البلاد ورفض السماح ببناء مسجد لهم في طهران. واستمرت معاناة طائفة البلوش، وهم أقلية أغلب أفرادها من السنة ويعيشون في إقليمي سيستان وبلوشستان الواقعين على حدود البلاد، من عدم تمثيلهم في الحكومة المحلية، كما شهدت منطقتهم وجوداً عسكرياً مكثفاً. وفي ديسمبر/كانون الأول عام 2003 أدى التوتر بين سكان المنطقة والحرس الثوري إلى مظاهرات حاشدة في سروان بإقليم بلوشستان، وقُتل خمسة أشخاص على الأقل في الاشتباكات التي أعقبت ذلك بين المتظاهرين والشرطة.
الأطراف الدولية الرئيسية
زاد الاتحاد الأوروبي علاقاته الاقتصادية والدبلوماسية مع إيران. وتعهد الاتحاد الأوروبي بأن تكون عملية توثيق العلاقات مرتبطة بمعايير حقوق الإنسان، إلا أن هذا لم يكن له تأثير يُذكر حتى الآن. وبدأت كل من أستراليا وسويسرا أيضاً "حواراً بخصوص حقوق الإنسان" مع إيران، إلا أن معايير هذا الحوار لم تُعلن، الأمر الذي لا يُرجح معه أن يكون لهذا الحوار تأثير أكبر مما حققه الحوار الذي يجريه الاتحاد الأوروبي.
ووجهت إيران دعوة مفتوحة إلى الآليات الموضوعية التابعة للجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة في عام 2002. ومنذ ذلك الحين قام فريق الأمم المتحدة العامل المعني بالاحتجاز التعسفي ومقرر الأمم المتحدة الخاص المعني بالنهوض بالحق في حرية الرأي والتعبير وحمايته بزيارة البلاد وأصدرا تقارير تنتقد ممارسات الحكومة في هذين المجالين. بيد أن الحكومة لم تنفذ توصيات خبراء الأمم المتحدة، بل ووقعت بعض حالات الانتقام من شهود العيان الذين أدلوا بإفاداتهم أمام الخبراء بأشكال من بينها مثلاً اعتقالهم من جديد. ومنذ ذلك الحين لم ترد إيران على طلبات الزيارة التي تقدم بها مقرر الأمم المتحدة الخاص المعني بالتعذيب والمقرر الخاص المعني بحالات الإعدام خارج نطاق القضاء.

واستمر التوتر في العلاقات بين الولايات المتحدة وإيران؛ ووصفت إدارة الرئيس الأمريكي جورج بوش إيران علناً بأنها جزء من "محور الشر". وقال نائب وزير الخارجية الأمريكي ريتشارد أرميتاج في أكتوبر/تشرين الأول عام 2003 إن الولايات المتحدة لا تتبع سياسة "تغيير النظام" فيما يخص إيران. إلا أن الأنباء المتواصلة التي ترد من واشنطن تشير إلى أن الإدارة ما زالت منقسمة حول هذه النقطة. ولا زالت الولايات المتحدة تعارض تقديم قروض لإيران من المؤسسات المالية الدولية

أهل السنة في إيران .. نبذة تاريخية

2007-01-13T00:01:00.004-08:00

قبل الإسلام كانت إيران تحت حكم سلاطين الفرس المجوس المتمثلة في الإمبراطورية الساسانية. فتحت إيران في عصر خلافة الخليفة الراشدة عمر الفاروق (رضي الله عنه) و دخل الإيرانيون بعد ذلك الدين الجديد و اعتنقوا الإسلام و تخلصوا بذلك من ظلم و استبداد الساسانين.

في عصر الأمويين و العباسيين لم يوجد هناك في إيران شيعة إلا عدد ضئيل جداََ في بعض المدن و خاصة في أربعة مدن: كاشان، سبزوار، قم و ساوة، و لكن في عام 906 هجري و بعد مجيء الصفويين للسلطة بدأت الطائفة الشيعية في إيران بالنشاط و الحركة و أسست أول دولة شيعية في التاريخ و بعد أن أمسك شاه إسماعيل الصفوي ( مؤسس الدولة الصفوية) بزمام الأمور في الدولة الصفوية و اتخذ تبريز عاصمةًً لحكومتها و أعلن مذهب الشيعية الأمامية مذهباََ رسمياََ لدولتها عام 907 بدأت أوضاع أهل السنة في إيران بالتدهور و مرس عليهم الظلم و عذبوا و شرّدوا و قتلوا.

ومنذ ذلك التأريخ و حتى اليوم لدى الشيعة في إيران السلطة الكاملة و بـيدها زمام الأمور في جميع نواحي الحياة السياسية منها والاقتصادية والاجتماعية وغيرها، وفي المقابل ليس لأهل السنة أية سلطة أو مشاركة حقيقية في صنع القرار و إدارة البلاد بل يمارس عليه كل أنواع الظلم و التميز.

عدد السكان

بسبب عدم وجود إحصائية دقيقة و عدم السماح بأية جهة أو منظمة بالقيام بإحصائية الأقليات المذهبية و القومية في إيران، من الصعب جداََ تحديد عدد الذين ينتمون إلى أهل السنة و الجماعة. لكن على الرغم من كل ذلك نستطيع أن نجزم بأن عددهم يقدر بأكثر من 18 مليون نسمة من إجمالي السكان إيران البالغ عددهم حوالي 65 مليون و هذا العدد يعادل نسبة أكثر من 25% من سكان إيران، و يشكل الشعب الكردي حوالي نصف أهل السنة في إيران. حيث يعيش في إيران أكثر من 8 ملايين من أبناء الشعب الكردي و من المعلوم أن 98% من الشعب الكردي مسلم و أكثر من 95% منهم من أهل السنة، و يأتي الشعب البلوشي في المرتبة الثانية من أهل السنة في إيران.

التوزيع الجغرافي

جغرافياََ يتواجد أهل السنة في إيران في المناطق الحدودية وفي مدن و مناطق و أقاليم متفرقة و منفصلة عن بعضها البعض، والمناطق التي يتواجد فيها أهل السنة في إيران كالتالي:

1- محافظة كردستان: و هي واقعة في غرب إيران و مركزها مدينة (سنندج) و يشكل الشعب الكردي نسبة 100% من سكان المحافظة.

2- محافظة أذربيجان الغربية: الواقعة في شمال غرب إيران و التي يشكل أهل السنة من الشعب الكردي أكثر نسبة من سكانها.

3- محافظة كرمنشاه: الواقعة في شرق و جنوب شرق إيران و التي أيضاََ يشكل الشعب الكردي المسلم أكبر نسبة من سكانها و مركز المحافظة مدينة كرمنشاه.

4- منطقة تركمن صحراء: الواقعة في شمال إيران أي من سواحل بحر قزوين إلى الحدود الجنوبية لدولة تركمنستان.

5- محافظة خراسان: الواقعة في شمال إيران و هي تمتدّ إلى حدود أفغانستان في شرق إيران.

6- محافظة سيستان و بلوشستان: و هي واقعة في جنوب شرق إيران و يشكل الشعب البلوشي المسلم أكبر نسبة من سكانها. و هذه المنطقة تمتد من جنوب خراسان إلى بحر عمان في الجنوب و من الشرق إلى حدود باكستان.

7- محافظة هرمزكان: خاصة مدينة بندر عباس و ضواحيها و جزيرة قشم والمناطق الواقعة على سواحل الخليج و بحر عمان.

8- محافظة فارس: و خاصة في منطقة (لارستان) و ضواحيها و قراها و أيضاََ في مناطق أخرى مثل: طلةدار، خور، اوز، خنج، بستك، فيشور و جناح و غيرها من المناطق.

9- مدينة بوشهر و المناطق و القرى المحيطة بها و أيضاََ مناطق: بندر مقام، طاوبندي و كشكنار و مناطق أخرى في جنوب غربي إيران.

10- ضواحي مدينة خلخال التابعة لمحافظة أردبيل.

11- منطقة طوالس و عنبران الواقعتان في غرب بحر قزوين في الشمال.

مابعد الثورة

اندلعت الثورة المليونية في إيران عام 1979 م شارك أبناء أهل السنة بكل أطيافها في تلك الثورة المباركة، وكان علماء و شباب أهل السنة في مقدمة المتظاهرين و قدّموا مئات الأرواح في سبيل نيل الحرية والخلاص من الظلم و الاستبداد و إقامة الجمهورية الإسلامية.

واليوم يتكلم حكام إيران خارج إيران عن حرية أهل السنة في بيان عقائدهم و ممارسة طقوسهم و هذا كله كذب و تضليل الناس و تشويه للحقائق. فالشيعة في إيران أحرار في نشر عقائدهم و ممارسة طقوسهم وتأسيس منظمات و اتحادات في حين ليس لأهل السنة شيء من هذه الحقوق بل هم يظلمون و يطردون و يسجنون و يقتلون

و هذه بعض الحقائق الثابتة حول أوضاع المأساوية التي يعيش فيها أهل السنة والجماعة في:

أولا ٌ: المساجد التي هدمت

يمنع قطعا إقامة صلاة الجماعة لأهل السنة في مساجدهم ولكن فرادى وان كانوا ينظرون إليهم شذرا مذرا، وهل يمكن للسنة أن يصلوا في مساجدهم وهم يدعون إلى عقيدتهم الصافية، فضلا عن إن مساجد الشيعة مليئة بالمنكرات مثل الصور المعلقة لمن يسمونهم بالشهداء ومن كثرة الشرك فيها هذا عدا عن التدخين العلني في داخل مساجدهم والسباب والشتائم لأصحاب الرسول –صلى الله عليه وآله وسلم فلم يهدمون مساجد السنة إذن؟

عدم وجود مسجد لأهل السنة في طهران يعيش في طهران حوالي مليون شخص من أهل السنة و لكن ليس لديهم أي مسجد أو مركز يصلون أو يجتمعون فيه، بينما توجد كنائس للنصارى و اليهود و معابد للمجوس. كل ذلك تحت ذريعة الحفاظ على وحدة المسلمين " السنة و الشيعة" و تجنب التفرقة بينهم في حين للشيعة مساجد وحسينيات ومراكز في المناطق التي الأكثرية للسنة.

و يجب أن نشير إلى أن هناك مدن كبيرة ليست فيها أي مسجد لأهل السنة مثل مدن:

اصفهان، يزد، شيراز، ساوة، كرمان و غيرها من المدن. و الحكومة الايرانية قد قرّرت عدم السماح ببناء أي مسجد لآهل السنة في العاصمة طهران و في مشهد و شي بل لايسمح ببناء مسجد واحد في جميع المدن ذات الأكثرية الشيعية وحتى لم يسمحوا ببناء المساجد بعد الثورة إلا في بداية الثورة عندما كانوا ضعافا ولم يشتد عودهم ،أما المساجد التي هدمت فنذكر على سبيل المثال لا الحصر، مسجد أهل السنة في مدينة يزد حيث لم يسمحوا ببنائه وسجنوا القائمين عليه وحلقوا لحى بعضهم، ومسجد أهل السنة في الأهواز وعبادان حيث استولى عليهما حرس الثورة كما أن مسجد آبان في مشهد حيث صودرت الأرض للمسجد واستولوا عليه بعد السماح ببنائه،كما إن مسجد شيخ فيض الكبير الذي مضى عليه أكثر من قرنين هدم في مشهدبامر من خامنئي نفسه، عام 1994، ومسجد طوالش ومدرستها الدينية لأهل السنة حيث سجن بانيهما ومديرهما، ثم استولوا عليهما، وأما مسجد نغور والمدرسة الدينية فيها فقد تم هدمهما ايضا في بلوشستان عام 1987 ، ومسجد قباءالمسجد الجامع الكبيرفي تربت جام-خراسان- الذي استولى عليه الحرس الثوري لسنوات عديدة، ومسجد الحسنين في شيراز الذي أعدم خطيبه وحولوه إلى محل لبيع الأفلام لسنوات عديدة، هذا فضلا عن هدم كثير من المساجد من أتباع الفقه البدوي

قصة المسجد في طهران

أن الخميني وعد كذبا وتقية وهو في باريس بتساوي حقوق السنة مع الشيعة وكانوا بحاجة ماسة إلى تأييد أهل السنة- وباعتبار أنهم يشكلون ثلث سكان البلد تقريبا – ضد الأحزاب اليسارية وأنصار الشاه فاضطروا إلى ممالأة السنة بداية ولم يسفروا عن أحقادهم الطائفية التاريخية ، وحاول بعض علماء السنة من جميع المناطق السنية الوقوف مع النظام الجديد ضد الشيوعيين والحصول على حقوقهم السياسية قدر المستطاع عبر القنوات الحكومية التي كانت تعدهم بكل شيء

ولكن ما لبثت الأوضاع اضطربت في كردستان وتركمان صحراء بمؤامرة مرسومة من النظام نفسه حيث أخرج اليساريين من المدن المركزية إلى هذه المدن الحدودية ثم لما قرر مجلس الخبراء لكتابة الدستور المادة الثانية عشر في الدستور بجعل المذهب الاثني عشري مذهبا رسميا للدولة، وحينئذ القى الشيخ عبدالعزيز الزعيم الديني البلوشي والنائب المنتخب في مجلس الخبراء كلمته الشهيرة وانتقد نواب الشيعة ال 72 لانبهارهم وذوبانهم بشخصية الخميني وذهب -و الشيخ مفتي زاده معه- إلى لقاء الخميني لتغيير المادة 12 وإلا فسيقاطع المجلس ، وفعلا قاطع المجلس بعد ذلك ولا يوجد في الدستور الإيراني توقيع لا احد من السنة بحمد الله تعالى

وقبل ذلك كان الشيخ عبدالعزيزقد طلب من الخميني أرضا للمسجد فوافق عليه تحت الضغط الداخلي والخارجي حتى أن رابطة العالم الإسلامي أيضا بعد ذلك بكثير سمعت كررت هذا الطلب، وعرضت الحكومة عدة أراضي مما كان قد استولت عليه من أنصار الشاه وصادروها، فرفضها الشيخ عبدالعزيز قائلا لهم لا يجوز الصلاة على أراضي مغصوبة، فأعطوه بعد ذلك 000/10 متر مربع من الأراضي الحكومية بجوار فندق الاستقلال وراء إدارة الإذاعة والتلفزيون فقبلها الشيخ ، لكن لما أرادوا البناء بعد ما جمعوا شيئا من المال صادروا المسجد وحساباته أيضا بحجة أن مفتي زاده وهابي-أي من أتباع الفقه البدوي

ألم تسألوهم لماذا يقومون ببناء مساجد خاصة بهم في العالم الإسلامي؟ أم أن انبهاركم بهم وذوبانكم الفكري والسياسي أفقدكم شخصيتكم المستقلة ولا تتجرأون على مجرد تفكير لسؤال كهذا؟

ثانياً : أحكام الإعدام والقتل والتنكيل بعلماء السنة ومنهم على سبيل المثال لا الحصر :

1-الأستاذ المجاهد بهمن شكوري : أعدم عام 1986 بتهمة إهانة القبور لأنه قال "إيش فائدة الاستعانة بالقبور" وكانت التهمة الرائجة وقتذاك بعد الثورة هي الوهابية لتصفية أي عالم أو ناشط سني

2-الشيخ عبدالوهاب الخوافي : قد تخرج من المدارس الدينية الباكستانية وأعدم في عام 1990 بتهمة الوهابية وكان في العقد الثاني من عمره

3-الشيخ قدرة الله جعفري : وهو من خراسان أيضا-في شرق إيران- وهو الآخر قد تخرج من باكستان أيضا من جامعة أبي بكر الإسلامية، وكان في العقد الثالث من عمره لما عاد إلى إيران وسجن بتهمة الوهابية واعدم عام 1990

4- الشيخ ناصر سبحاني: كان من علماء أهل السنة في كردستان وقيل انه ارتبط تنظيميا بالإخوان المسلمين وكان سلفي العقيدة، ولذا اتهم بتهمة الوهابية وسجن ثم أعدم عام 1992 بعد تعذيب شديد وكان في العقد الرابع من عمره

5-الدكتور علي مظفريان: كان من أشهر جراحي القلب في شيراز، وقد نبذ التشيع في عهد الشاه، واختار العقيدة السنية، وبعد الثورة اشترى بمساعدة أهل السنة في شيراز بيتا وجعله مسجدا بإذن رسمي حكومي، وكان يخطب هناك إلى أن ألقي القبض عليه بتهمة الوهابية وبعد تعذيب شديد أعدم في عام 1992

6-الشيخ محمد صالح ضيائي: كان من أكبر علماء السنة في جنوب إيران وقادتهم، وكان له مدرسة دينية ، طلبت الاستخبارات الإيرانية إغلاق المدرسة، فأجابهم أنتم بإمكانكم إغلاقها، لكنني بيدي لن أفعل ذلك، وقالوا له إن الطلاب الذين أرسلتهم إلى الجامعة الإسلامية في المدينة هم أخطر علينا من صواريخ صدام حسين اعتقل عام 1994 وبعد أيام من استجوابه قتل بطريقة وحشية ثم مثلوا جثته ورمي في الطريق في الصحراء بذريعة انه مات بحادث سيارة ونسوا أن السيارة ألقيت بجوار جثته سالمة من الأذى، ليكون شاهدا على العدل العلوي الذي طالما تذرعت به الشيعة الروافض ويكون شاهدا أيضا على الوحدة وردم الهوة التي يخدع مغنوها بها الناس.

7-مولوي عبد العزيز اللهياري: كان إمام جمعة أهل السنة في مدينة بيرجند - خراسان- وفي عام 1994 بعد أيام من الاستجواب في محكمة رجال الدين التي هي محكمة تفتيش العقائد مات مسموما

8-الشيخ الدكتور أحمد صياد بن ميرين: الذي كان هو الدكتور الوحيد في علم الحديث في إيران، وقد تخرج من الجامعة الإسلامية، وحكم عليه بخمس عشرة سنة –بتهمة الوهابية- وقضى خمس منها بالسجن ثم أفرج عنه، وفي عام 1996 القي القبض عليه في مطار بندرعباس ثم بعد التعذيب قتل ورميت جثته في الشارع في الصحراء ليكون شاهدا على الوحدة الإسلامية التي يتغنى بها الأستاذ يوسف ندى وجماعته

9-مولوي عبدالملك ملازاده: من القيادات الدينية والدعاة البارزين في بلوشستان وابن الشيخ عبدالعزيز ملازاده الداعية الشهير الذي كان من أشهر علماء بلوشستان وكان وقاية لبني دينه من أهل السنة، وقد القي القبض على ابنه الشيخ عبدالملك في حياته مع 400 من العلماء والناشطين من السنة، لكن أباه لم يرض أن يتوسط لإبنه في حين طالما شفع لغيره حتى لا ينحني أمام النظام، ثم ألقي القبض على الشيخ عبدالملك مرة أخرى إلى أن فصل من التدريس ثم اضطر للهجرة إلى باكستان كعادة أهل المنطقة، و بعد ذلك لما طلبوا منه العودة إلى إيران ولم يرض بالعودة المهينة أرسلوا فريقا لاغتياله في عام 1996 وأطلق أكثر من 90 رصاص عليه في وضح النهار في كراتشي ليكون شاهدا جديدا على الوحدة المزعومة التي يخادع بها الناس

أنصارها المخادعون والمخدوعون على حد سواء

10-الشيخ عبد الناصر جمشيد زهي: كان من الشباب الملتزمين المتدينين واضطر للهجرة إلى باكستان بعد هجوم الحرس الثوري إلى منزله واغتالته الاستخبارات الإيرانية في عام 1996 برفقة الشيخ عبدالملك وفي نفس السيارة

11-الأستاذ فاروق فرساد: من كبار تلامذة الشيخ احمد مفتي زاده ومساعديه في كردستان، وبعد سنوات من السجن نفي إلى مدينة باختران- رضائيه- و اغتيل بعد نهاية مدة نفيه في عام 1996

12-الشيخ –ملا-محمد ربيعي: من كبار العلماء والكتاب في كردستان وإمام جمعة أهل السنة في كرمانشاه، واغتالته الاستخبارات الإيرانية في عام 1996 وأغلق مسجده بعد ذلك ثم قتل عدد من شباب السنة في مظاهرة تأييدية له

13-الدكتور الشيخ عبدالعزيز الكاظمي البجد: كان من المتخرجين الأوائل في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وبعد ثلاثة أيام من التعذيب الوحشي في عام 1996 مات تحت التعذيب والتشويه الجسدي فقط بسبب معتقده السني ولأنه من الدارسين من أبناء السنة ثم رمي جسده في الشارع ليكون شاهدا آخر لهذه الوحدة المفتراة! ودليلا على العدل الرافضي ، والا ماذنب هذا الشاب الحافظ للقرآن والنموذج في الحفظ والتفوق آن يقتل دون أن يتفوه بشيء إلا الحقد وحب الانتقام

14-مولوي يار محمد كهرازهي : هوكان إمام جمعة أهل السنة في مدينة خاش- بلوشستان- ومدير المدرسة الدينية-مخزن العلوم- وقتل بطريقة مريبة في عام 1997 بعد استجوابات كثيرة

15-مولوي عبدالستار: العالم الشهيروامام جمعة أهل السنة في خاش قبل الشيخ يارمحمد الآنف الذكر، وهو الآخر أيضا قتل بطريقة مريبة عام 1994

16-الشيخ نورالدين الغريبي: هومن خراسان و من المتخرجين من المدارس الباكستانية ثم التحق بالجامعة الإسلامية وتخرج منها، ومنذ كان في باكستان والاستخبارات الإيرانية كانت تلاحقه ولذا لم يستطع العودة إلى بلده واضطر الذهاب إلى طاجيكستان للدعوة لمعرفته اللغة الفارسية وكان يدرّس هناك القرآن والعلوم الدينية إلى أن اغتالة المخابرات الإيرانية عام 1998 بسبب توعيته الناس هناك عن معتقد الرافضة وأوضاع السنة في إيران

17-عبدالجبار بن نورمحمد: كان طالبا في جامعة سيستان وبلوشستان واغتيل في 2/3/1999

18-خدابخش صلاح زهي بن حسين : القي القبض عليه في 17/4/99 في مدينة ايرانشهر-بلوشستان- وارسل إلى همدان وبعد أسبوعين من التعذيب أعدم باتهام الانتساب إلى مجاهدي أهل السنة

19-أنور المباركي بن عبدالحق: وكان يؤدي الجندية الالزامية وأطلقوا عليه النار بهدف نشر الرعب بين السنة، واحب التنويه أن هؤلاء الثلاثة –17و18و19- لم يكونوا من المشايخ وطلبة العلم الديني

20-الشيخ موسى الكرمي: كان إمام جمعة أهل السنة في مدينة مشهد ولما هدم مسجد شيخ فيض لأهل السنة في مشهد الذي كان يخطب ويؤم الناس فيه اضطر للهجرة بعد مدة إلى أفغانستان، إلى أن اغتالته المخابرات الإيرانية في 4/5/2001 بوضع متفجرات في طريقه بعد الخروج من المسجد، ولذا أتهم والي هرات-من طالبان- إيران فورا بارتكابها هذا الإجرام

21-شمس الدين الكياني: من طلبة أهل السنة في المدرسة الدينية في زاهدان اختطف في زاهدان في 13/3/2000 من قبل استخبارات الحرس الثوري وبعد تفتيشه وربط الأيدي صبوا عليه البنزين وأشعلوا النار عليه لكنه نجى بحمد الله ليكون شاهدا حيا خلاف ما يقوله المغفلون المطبلون للنظام الطائفي ، حتى الجرائد الاصلاحية الايرانية نشرت الخبر

22-إحراق ثلاثة من الأكراد وهم أحياء في مدينة ماكو شمال غربي إيران عام 2000 الذي أدى إلى استقالة نواب الأكراد من المجلس وهذا يسمى في الثقافة الشيعية في إيران (سني سوزي) أي حرق السنة

23-الحاج نورمحمد ناروئي: كان من المقاتلين البلوش اضطر بعد ظلم النظام لقومه وطائفته بالذات،اضطر الهجرة بعد الثورة إلى باكستان إلى أن اغتيل في 28/6/2002 من قبل الاستخبارات الإيرانية 24 - حاج حميد ُنهتاني وهو الآخر أيضا كان من المقاتلين البلوش وقتل مسموما من قبل الاستخبارات الإيرانية عام 1995 ، هناك بعض التقارير تقول بأنه أعدم من طائفة ناروئي ،كما أن هناك فهرسا عن العشرات من قتلى أهل السنة من البلوش وغيرهم

ثالثا ً :اعتقال و سجن عدد كبير جداََ من الشيوخ الأفاضل و العلماء البارزين و طلبةالعلم:

والشباب المخلصين الملتزمين دون أي ذنب أو ارتاكب أية جريمة فقط لأنهم متمسكين بعقيدتهم الإسلامية و يدافعون عن الحق و يطالبون بحقوقهم الشرعية.

منهم:الشيخ عبدالله قهستانى، الشيخ عبدالعزيز سليمى، الشيخ أحمد رحيمى، الشيخ إبراهيم دامني، الشيخ عبدالغني شيخ جامى، مولانا عبدالباقي شيرازي، الشيخ سيد أحمد حسينى، الشيخ عبدالقادر عزيزى، الشيخ عبدالله حسينى، الشيخ جوانشير داوودى، الشيخ نورالدين كردار، الشيخ سيد محمد موسوى، الشيخ عمر شابرى السنندجى، الشيخ غلام سرور سربازى، الشيخ خالد رحمتى و عدد كثير من أعضاء منظمتا (منظمة خبات الثورية الاسلامية في كردستان ايران) و أعضاء (مكتب القرآن) و تنظيمات أسلامية أخرى .

هذا فضلا عن العمل اللا إنساني الوحشي مثلما سلطوا لوطي من الشيوعيين على ابن أحد مجاهدي السنة الذي أعدموه، وهو في عمر 10الى 12 مثال واحد، إما انتهاك حرمات النساء قبل إعدامهن فتلك خسة تنبو عن فعلها البهائم قاتل الله الجهل والهوى

رابعاُ: منع بيع و شراء و انتشار الكتب الاعتقادية لأهل السنة

ومنع كتب العلماء البارزين مثل كتب الإمام ابن تيميه و ابن القيم و محمد بن عبدالوهاب وعلماء أخرون. ومنع دخول أي كتاب أو أية منشورات أو مجلات اسلامية من الدول العربية أو الإسلامية إلا بعد أن تمرّ بـ"وزارة الإرشاد الإسلامي" و توافق هي عليها.

هذه هي قصة التربية الدينية لأهل السنة ومؤلفها!! :

وهي من القصص المضحكة التي تبين نفاق الرافضة وأكاذيبهم ومخادعتهم فقد قالوا المذاهب السنية ستكون محترمة وسيكون التعليم والقضاء في مناطقهم حسب فقههم ومنهج عقيدتهم هذا خفف الوطأة قليلا، لكن جل ما فعلوه منه أن عينوا عددا من القضاة في الأحوال الشخصية ثم أبعدوهم من القضاء واحدا بعد آخر حيث لم يبق أحد منهم حتى في الأحوال الشخصية، وأما في التعليم فالأمر مخزٍٍٍِ جداً، فقد اشتروا من باع دينه بدنيا غيره وسموه مستشارا، لكن لا يستشار لا بالليل ولا بالنهار

وطلبوا منه أن يكتب مقالا في فضل الأئمة الاثني عشر فكتب هذا المأجور الرخيص ما أرادوا منه ثم طبعوا هذا المقال باسم التربية الدينية لأهل السنة ومؤلفه مولوي0((...)) وكان يقول إذا عوتب إيش نعمل نريد أن نعيش، ولقد كان رسولهم خارج إيران يشهد لهم الزور، وهذه العينات الرخيصة التي تبيع الدين بالدنيا موجودة بكثرة في كل مكان، وهذا الشيخ المرتزق كان يحضر المؤتمرات ومازال ويثني على النظام ويشهد الزور وقد ألف كتابا في مدح الائمة – أئمة الشيعة- بطلب منهم وجعلوا هذا الكتاب يدرس في مادة التربية الدينية

خامساً : حرمان شباب و أبناء أهل السنة لاسيما المثقفين منهم من تأسيس منظمات

أو تنظيم ندوات و اجتماعات خاصة بهم مهما تكون نوعها أو حجمها

سادساً : جميع وسائل الإعلام و النشر كالإذاعة والتلفزيون والكتب والجرائد والمجلات مسخرة لأئمتهم و أبناء طائفتهم

ليستخدمونها كما يشاءون في حين ليس لأهل السنة سهم في تلك الوسائل بل تستعمل هذه الوسائل لضربهم و تضعيفهم. وتم منع أئمة و علماء أهل السنة من إلقاء الدروس و الخطب في المدارس والمساجد والجامعات و لا سيما إلقاء الدروس العقائدية، و إلاّ يجب أن يكون بأمر من "وزارة الإرشاد الإسلامي" و تحت مراقبة وزارة الأمن و الاستخبارات و يجب أن لا يخرج الإمام عن الحدود المقرر له و إذا خرج فيتهمونه بالوهابيّة! أو ما شابه ذلك، بينما لأئمتهم و دعاتهم الحرية المطلقة في بيان مذهبهم بل التعدي على عقيدة أهل السنة و سب الصحابة الكرام و..و......

هل يحق لمسلم يخاف الله بعد كل هذه المآسي أن يخدع نفسه بالتغني بالوحدة الاسلامية

المزعومة؟

يا من تسكتون عن جرائم الروافض ألا يسعكم السكوت لم تقولون باطلا بدل الحق؟ ألا

تخافون الله؟

متى تتحرر الشعوب في ايران من الهيمنة الفارسية؟

2007-01-13T00:01:00.003-08:00

إيران بلد ذات شعوب وقوميات واديان ومذاهب شتى وما يجمعها اقل بكثير مما يفرقها. فالتسلط والقهر الذي تمارسه الأمة الفارسية منذ سقوط المملكة القاجارية عام 1926 خلق وعيا ذاتيا عند هذه الشعوب والقوميات التي عملت طوال العقود السبعة الماضية على التخلص من الاضطهاد العنصري وإقامة كيانات ذاتية بعيدة عن الهيمنة الفارسية المطلقة إلا أن جميع هذه المحاولات باءت بالفشل ولم تتمكن أياً منها من تحقيق غاياتها وذلك لعدة عوامل مهمة أولها تصادم إرادة هذه الشعوب مع مصالح الغرب الذي كان السبب الرئيسي وراء دمجها ضمن ماسمي بإيران وفرض هيمنة القومية الفارسية عليها بعد انقلاب رضا بهلوي وسقوط العرش القاجاري الذي كانت تعيش في ظله اغلب الشعوب المكونة لإيران حاليا بين الحكم الذاتي والاستقلال شبه الكامل، مثل ما كان عليه حال عربستان (الأحواز) آنذاك، حيث ساهم الغرب المتمثل ببريطانيا وأمريكا تحديدا طوال القرن الماضي في إفشال جميع الثورات والمحاولات التي قامت بها الشعوب في إيران من اجل استعادة حريتها وتحقيق حق تقرير مصيرها بنفسها.
ومن أهم تلك التجارب وأولها كانت تجربة الشعب العربي في الأحواز(عر بستان) الذي قام بعدة انتفاضات وثورات محلية طوال العقود التي سبقت احتلها من الدولة الفارسية و كان من أهمها ثورة عام 1928 بقيادة الشريف محي الدين الزيبق " رئيس قبيلة الشرفة " الذي تمكن خلال تلك الثورة من فرض سيطرته على المناطق الغربية من الأحواز وتشكيل سلطة محلية قامت بجباية الضرائب تحت اسم " مملكة المشرق العربي " . إلا أن التواطأ الفارسي البريطاني وخذلان الحكم الملكي في العراق لها أدت إلى إفشال هذه التجربة الاستقلالية التي استمرت لمدة أكثر من ستة اشهر وكانت تعتبر اول سلطة عربية مستقلة تقوم في الاحواز بعد إسقاط إمارة المحمرة عام 1925م.
لكن فشل تلك التجربة لم توقف مساعي الشعب الأحوازي لنيل استقلاله بل جرت بعدها عدة محاولات إلا أن جميعها جوبهت بالحديد و النار من قبل سلطات الدولة الفارسية وكان ذلك بضوء اخضر من بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية تحديدا التي رأت أن مصالحها تكمن في إبقاء الأحواز تحت الهيمنة الدولة الفارسية.
هذا بالنسبة للعرب أما الشعوب الأخرى فكان لكل منها تجاربه ومحاولاته التحررية أيضاء فعلى سبيل المثال فقد نجح الاذاريون الأتراك في أقامة جمهوريتهم الديمقراطية سنة1942م بقيادة السيد جعفر بيشه وري وقد استمرت هذه الجمهورية أربعة أعوام إلا أن في نهاية المطاف استطاع الشاه محمد رضا بهلوي في عام 1946 و بمساعدة الولايات المتحدة الأمريكية من الإطاحة بهذه الجمهورية والقضاء على حلم الاذاريين في التحرر من السلطة الفارسية.
وهكذا هو الحال بالنسبة للأكراد أيضا حيث أنهم لم يدخروا جهدا في التحرر من الهيمنة الفارسية وقد أثمرت مساعيهم التحررية في عام 1946م بإقامة جمهورية مهاباد الديمقراطية بقيادة القاضي محمد إلا أن هذه الجمهورية الكردية لم تعمر أكثر من عام واحد فقط و انهارت بعد إن انسحب الروس من شمال وغرب إيران ضمن صفقة بريطانية روسية ولكن مع ذلك ورغم القمع الذي تعرضوا له ألا أن محاولات الأكراد من اجل الحصول على الحكم الذاتي بقيت مستمرة ولم تنقطع نهائيا.
وكذلك هو وضع البلوش أيضا فهم يعانون من اضطهاد قومي ومذهبي مزدوج شأنهم في ذلك شأن الأكراد والتركمان والعرب وقد كانت لهم محاولاته حثيثة للحصول على حقوقهم القومية والمذهبية المشروعة ألا أن جميع محاولاتهم هذه بات بالفشل ولم يكتب لها النجاح وذلك بسبب تعارضها مع المصالح الغربية في المنطقة من جهة وشدة القمع الفارسي من جهة أخرى.
وهكذا بقت هذه الشعوب والقوميات تعاني من التسلط والقهر الفارسي مسلوبة الحقوق القومية والمذهبية برغم من حصول التغيرات التي طرأت على الأنظمة الفارسية طوال العقود الثمانية الماضية إلا أن التسلط والقهر الفارسية المشحون بالعنصرية والطائفية التي أرست دعائمها الحركة الشعوبية والدولة الصفوية مازال مستمر وقد ازداد وحشية في عهد النظام الإيراني الحالي المدعي بالإسلامية الذي لم يتورع في قمع الشعوب والقوميات. فمنذ قيامه وهو يتنقل من مذابح كردستان التي استخدم فيها قنابل النابالم الحارقة إلى مذبحة الأربعاء السوداء في المحمرة إلى مذبح التركمان في إقليم كنبدكابوس إلى قمع البلوش في زاهدان الى آخره.
ولكن إذا قدرنا أن كل ذلك كان من مخلفات القرن الماضي وأن الدول العظمى ساعية لتنفيذ خارطة نظام سياسي واقتصادي وثقافي جديد للعالم تطبق فيه، مواثيق حقوق الإنسان و التعديدية الديمقراطية ، وأن العالم قد شهد بالفعل تطبيق جانبا من هذا النظام الجديد في مناطق من أوروبا الشرقية (الإتحاد اليوغسلافي سابقا ) وآسيا (اندونيسيا وتيمور الشرقية) وأفريقيا (جنوب السودان) والشرق الأوسط (الفدرالية في شمال العراق) وغيرها من الأمثال الأخرى. أذن لماذا تبقى ايران وحدها خاضعة لهيمنة وسلطة القومية الفارسية وهي تتحكم بمصائر الشعوب والقوميات المتعددة الأخرى؟.
ترى هل سنشهد عصر إيران جديدة تتحقق فيه تطلعات الشعوب والقوميات الساعية نحو الحرية وتقرير المصير وفق ما أقرته المواثيق والقوانين الدولية وما حملته خارطة نظام القرن الواحد والعشرين؟ ام ان الدول الكبرى ستبقي الوضع في ايران على ما هو عليه مقابل ان يبقى النظام الفارسي فيها حامي لمصالح تلك في المنطقة؟.

اضطهاد أهل السنة في ظل أسبوع الوحدة الإسلامية في إيران

2007-01-13T00:01:00.002-08:00

انتهت احتفالات النظام الإيراني بما أسماه كذباً وزوراً بأسبوع الوحدة الإسلامية (من 12 - 17 ربيع الأول) والنظام الإيراني الحاقد كما أشرنا مراراً وتكراراً بصدد تشييعه للسنة، ولهذا فهو يريد غسيل أدمغة كل الذين جرّهم إلى هذه المؤتمرات التآمرية، وذلك لإضفاء الشرعية على بدعه التي لا توافق الشرع الصحيح ولا تتفق مع العقل السليم، فهو يجر هؤلاء المعممين الأذلاء إلى هذه الجلسات ثم يعلن الفتاوى التي صدرت عنهم كرهاً وقسراً باسم مقررات هذه المؤتمرات وينشرها في العالم - ويخلفها للأجيال القادمة - باسم فتاوى المتفقة بين السنة والشيعة إمعاناً في الخداع والزور.

هذا كله يجري في الوقت الذي لا يجرؤ فيه أحد من مشايخ السنة - إن وجد بعد كل هذه الاغتيالات المستمرة - على التفوه بما يخالف مذهب الشيعة وإلا فمصيره هو مصير إخوانه الشهداء الذين مضوا تحت التعذيب ولقوا ربهم، حيث شهدنا في عام 96 وحده اغتيال قرابة عشرة من خيرة العلماء وأكبرهم.

ويجب التنوبيه أن هذا الأسبوع سمي لدى السنة في إيران بأسبوع الوحشة بدل أسبوع الوحدة لما يقترفه النظام ضد السنة من إهانة لعقائدهم وتوزيع الكتب التي تخالف مذهبهم في السب والشتم لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى في مناطقهم، ونسرد بعض مآسي السنة وتمثيليات الدولة في هذا الأسبوع:

1 - ألقت المخابرات الإيرانية القبض على ثلاثة من طلاب العلوم الدينية ممن كانوا يدرسون في مدرسة سنية المسماة بمخزن العلوم في مدينة خاش - إحدى مدن بلوشستان الإيرانية - وكان هؤلاء الطلبة من مدينة بندر عباس، ثم نقلوا إلى مدينة زاهدان وفي نفس الوقت قاموا بالتحقيق مع مدير المدرسة الشيخ يارم محمد رغي في مكتب المخابرات وهددوه إن لم يفصل الطلاب غير البلوش من المدرسة الدينية - وذلك بغية قطع أدنى ارتباط بين السنة في إيران - علماً أن العالم الفاضل لمدينة بندر عباس وصاحب المدرسة هناك الشيخ صالح ضيائي اغتالوه في عام 96 وقطعوه إرباً إرباً، وطلبوا منه إغلاق مدرسته قبل اغتياله فرفض، ثم طلبوا وكيل المدرسة الشيخ عبد الخالق ملا زهي إلى مكتب الأمن، وأمروه بفصل هؤلاء الطلبة وهددوه إن لم يفعل بتدخل الحكومة والأمن! وبعد ذلك ذهب مدرسان من المدرسة وهما الشيخ محمد غفل وحافظ عبد القهار إلى زاهدان، ليعرفا مصير طلابهم وبمجرد وصولهما تأمرهما المخابرات بالوقوف من الساعة الثامنة صباحاً إلى الساحة الخامسة مساءً تحت أشعة الشمس المحرقة وتمنع عنهما الماء وتحظر عليهما الوضوء والصلاة... ثم تبعد المخابرات هؤلاء الطلاب وترسلهم إلى بندر عباس.

2 - انتهى أسبوع الوحشة - الذي سمي تقية بالوحدة - هذا العام كغيره من أعوام مضت بجميع ألوان النفاق والكذب والمخادعة، وكان هناك عدة لجان في المؤتمر سميت باللجان العلمية والتحقيقية! منها لجنة التقية! حيث تم بحث موضوع التقية - وربما ذلك لإضفاء صفة الشرعية على أكاذيب الآيات والحجج - ووافق عليها - طبعاً للعادة - السنة والشيعة، إنها القوة! ثم تلا أحد مشايخ البلوش المنسوب إلى السنة ممن عرف بتزلفه للنظام ونفاقه تقرير المؤتمر وأذيع في التلفاز.

أما اللجنة الثانية فقد بحثت موضوع المذاهب الكلامية في الإسلام ونشأتها ووجودها، وأثبت الشيعة بالقوة طبعاً أن مذهبهم الكلامي كان موجوداً (1) في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن المذاهب الكلامية السنية! (2) على حد قولهم ولدت في القرنين الثاني والثالث.

ويعلم الباحثون جيداً أن منشأ علم الكلام كان بتأثير ترجمة كتب الفلسفة اليونانية وقد تم ذلك في عهد المأمون العباسي ولم يكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وكان ذلك حركة انحرافية افتتنوا بها بمؤامرة نصرانية واضحة.

أما آخر المهازل التي تمخضت عنها احتفالات أسبوع الوحشة هذه فهو عرض فلم على المؤتمرين، فيه عدد من طلاب العلم السنة تم انتزاع الاعترفات منهم تحت التعذيب - كما هو مشهور - مما يجعلها عارية عن أية صفة شرعية وقانونية، وقد أرغمتهم المخابرات على الإدلاء بهذه الاعترافات تحت الضغط - إثباتاً للوحدة الإسلامية! وما ذاك إلا ليأخذوا في الواقع إقراراً من المؤتمرين المغلوبين على أمورهم بحكم إعدام هؤلاء الطلاب بشكل رسمي ونذكر منهم على سبيل المثال: الشيخ عبد العزيز قندابي بعد سنتين من التعذيب والسجن، وهو من المشايخ المتخرجين من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وكان له نشاط بالدعوة وبناء مسجد في قريته، كان يتلو اعترافاته بأنني تقاضيت أموالاً من السعودية وكنت أروج الوهابية! - التهمة الدائمة لمشايخ السنة - وكنت أستعين بهذه المساعدات المادية والمعنوية بالفعل في دعوتي إلى الوهابية، وكنت أدرس العقيدة الواسطية لابن تيمية وكتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب - يالهما من تهمة وجرم خطير! - وأنا وهابي ولكنني الآن تائب وأقدم اعتذاري للجمهورية الإسلامية! طالباً العفو والرحمة.

وفي هذا المؤتمر الذي سموه بالوحدة ويجب حضور جميع أئمة الجمعة والجماعات! عرضوا أيضاً فيلماً آخر، اعترف فيه ثلاثة من طلبة السنة من قرية لوتك - من توابع زابل - على أنهم من جماعة تسمى الفرقان، وأنهم قد تدربوا في أفغانستان وجاؤوا لاغتيال إمام جمعة الحكومة محمد نيشابوري.

وما يعرفه جميع شعب إيران من هذه المهازل أن هذه الاعترافات والمحاكمات كلها تتم تحت التعذيب والمخابرات تصنع ذلك لأهداف سياسية في المنطقة، ثم بعد إتمام هذه التمثيلية المخزية قام ممثل الجمعة نيشابوري وهدد أهل السنة الحاضرين قائلاً: إن من حق الدولة أن تضع الرصاص المذاب على فم هؤلاء - ولم لا؟! وهي ستفعل ذلك كل يوم - وهدد بأنها ستفعل ذلك، كما هدد الحضورالضيوف في المؤتمر، ليزيدهم خوفاً ورعباً، وهذه هي الوحدة الإسلامية في ظل نائب المهدي وجنوده! التي صنعتها الدولة الشيعية وجعلت السنة في إيران يترحمون على إسرائيل!!.

وبعد انتهاء الجلسة ذهب بعض مشايخ السنة والتقوا بمندوب ولي الفقيه الحاكم رأس الفساد وقدموا شكوى بأن محمدي نيشابوري إمام جمعة الحكومة يهددنا، إلا أن المخابرات طلبتهم للتحقيق معهم بعد ذلك، فاضطر بعضهم إلى سحب توقيعه وحذفه من شكوى التظلم تلك.

ثم اجتمع رؤوس المؤامرات من أهل زابل الشيعة الذين هم من أشرس عناصر المخابرات في بلوشستان وأشدهم لؤماً وخسة وحقد على أهل السنة وكلهم من شورى أمن المحافظة، اجتمع هؤلاء على الفور برفقة النائب في المجلس (نورا) ودهموه (رئيس جامعة بلوشستان والتي لا يبلغ عدد البلوش فيها عدد الأصابع، وشهرياري رئيس كلية الطب والمستشفيات، وجمع آخر من الأوباش والأراذل، ليذهب الجميع إلى طهران ويجروا مع المسؤولين بعض المحادثات والمؤامرات التي يصرون فيها على أن لا تضعهم حكومة خاتمي الجديدة جانباً وتنحيهم عن السلطة في المحافظة - رغم أن خياناتهم وفسادهم وسرقاتهم اشتهرت بين الشيعة قبل السنة - وإلا فستقع المنطقة في أيدي البلوش فيتقووا بذلك ولن يمكن بعدها السيطرة عليهم وستنشر الوهابية!.

ومكتب أهل السنة في لندن حيث يستنكر هذه الأعمال البربرية التي هي من مخلفات القرون الوسطى والمتحدرة من حقد جنود إمام الزمان! لتعلن هذه الأخبار ليطلع عليها عموم الناس ليتعظوا بها (3) . ﴿ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ﴾.

المصدر: مجلة السنة - العدد 69.
--------------------------------------

(1) - مع أن القوم ورثة المعتزلة في غالب آرائهم الكلامية.

(2) - مع أن علم الكلام كله هراء في هراء، وقال الأئمة قديماً: من تعلم العلم بالكلام تزندق (أحمد)، وقال الشافعي: يجلد علماء الكلام جزاء لما تركوا السنة وأقبلوا على الكلام.

(3) - كما أن المخابرات الإيرانية بدأت تلاحق - في هذا الأسبوع - الشيخ الداعية عبد القادر ترشابي، فهرب إلى الجبال ثم إلى باكستان ويعيش الآن هناك في المنفى كغيره من دعاة أهل السنة الهاربين من إيران.

كاتب من ايران

2007-01-13T00:01:00.001-08:00

مقالات سياسية - يوسف عزيزي - كاتب من ايران
يستمد التمييز القومي والاجتماعي بين القومية المهيمنة من جهة وسائر القوميات الايرانية من جهة أخري، يستمد اصوله من سياسة القهر والعنف التي رافقت تكوين الامة وبناء الدولة القومية (بمفهومها الفارسي وليس الايراني) علي يد رضاشاه وبدعم وايحاء من الاجانب، حيث تم تكريس سلطة القومية الواحدة سياسيا واقتصاديا وثقافيا، الامر الذي حال دون التطور الطبيعي للتنمية لدي ساير الشعوب الايرانية، ولعل هذا هو السبب الرئيسي وراء تخلف مناطق القوميات غير الفارسية وعدم وجود تجانس وتوازن للتنمية الاقتصادية والتقافية فيها. في الحقيقة نحن نشاهد في بلادنا تركيبة اقتصادية واجتماعية معقدة تحتل فيها الثغرات والهوات القومية مكانة بارزة.الوضع الاقتصادي للمحافظات الكردية والبلوشية والتخلف المستشري فيها واضح للعيان، ولم يعد هناك من ليس له اطلاع عليه. ويعزو بعض الخبراء قسم من هذا التخلف الي نقصان في المصادر الطبيعية، لكن هذا الاسنتاج غير منطقي لسببين:الاول، لم تستغل حتي الان وبشكل جيد المصادر الطبيعية والثروات الاقتصادية الموجودة في هذه المناطق. ثانيا: من واجبات الدولة الوطنية، العمل بشكل محايد ودون موالاة لهذه القومية او تلك المحافظة، وان يكون عملها هذا قائم علي تنمية متوازنة في جميع انحاء البلاد.
اعلنت جريدة (نوروز) الايرانية في احد اعدادها الصادر في تموز (يوليو) عام 2001 اعلنت انه وخلال ثمان سنوات من رئاسة السيد هاشمي رفسنجاني، بلغ حجم الاستثمارات في محافظة كرمان (وهي مسقط رأسه) 300 ضعفا مما هو عليه في محافظات آذربايجان الشرقية والغربية وزنجان واردبيل (وهي محافظات تقطنها اكثرية تركية آذرية).
وعلي هذا المنوال انخفض مستوي حجم الاستثمارات في محافظة خوزستان (الاهواز) الي حد كبير، قياسا الي ما قبل الثورة وحتي قبل الحرب العراقية الايرانية وذلك استنادا الي تصريحات المسؤولين. وفي الحقيقة ان القسم الاكبر من ثروات هذه المحافظة ــ حتي غير النفطية منهاــ تخرج منها، حيث تعد اغني محافظة من الناحية الصناعية والزراعية والجمركية والخدمية. اذ يشكل النفط المستخرج منها ما يعادل 80 ــ 90% من عائدات البلاد.
واستنادا الي تصريحات نواب مدينتي عبادان والمحمرة (خورمشهر) في البرلمان الايراني، لم ينجز الا 20 ــ 30% من اعادة اعمار هذين المينائين فحسب، في حين انهما كانا قبل الحرب العراقية ــ الايرانية من اكثر الموانئ الايرانية نشاطا.
في الماضي وبسبب الحرب العراقية ــ الايرانية وحاليا بسبب استمرار حالة اللا سلم واللاحرب تم اهمال هذين المينائين الهامين تماما وحل محلهما موانئ اخري كموانئ بندرعباس وجابهار، ناهيك عن ان شط العرب والذي يعتبر اهم شريان حيوي لمدينتي المحمرة وعبادان لم يطهر من مخلفات الحرب بعد. فلهذين المينائين الافضلية علي ساير المناطق الايرانية الأخري في مجال المواصلات البحرية والارضية والسكك الحديدية واجهزة البني التحتية الصناعية والنفطية والخدمية. ومنذ سنوات واهالي هذه المدن يطالبون باقامة منطقة اقتصادية حرة فيهما، غيران هذا لمشروع ورغم اقراره لايزال حبرا علي ورق ودون تنفيذ. لكن ومنذ عقد من الزمن اختيرت مدينة سيرجان في محافظة كرمان وهي اساسا ليست ميناءا ولا تمتلك خصوصية هذي المينائين، اختيرت كمنطقة اقتصادية حرة. ان ربط خط سكك الحديد في المحمرة بمدينة البصرة العراقية ومن هناك بسورية تستطيع ان تلعب دورا هاما في اخراج هذه المدينة من ضائقتها الراهنة واعادة ازدهارها الاقتصادي اليها. في الحقيقة ان التركيز المتزايد للتنمية الاقتصادية في المناطق الوسطي لايران وبخاصة طهران وكرمان وسيرجان ويزد واصفهان يبين لنا التوجه القومي الفارسي في التخطيط الاقتصادي للبلاد.وبما ان ممثلي القومية المهيمنة يمسكون بالمفاصل الرئيسة للسلطة، فانهم اتخذوها وسيلة للاستفادة منها في التنمية الاقتصادية في مناطقهم اكثر من المناطق الاخري.
في منطقة بلوشستان (ذات الاغلبية البلوشية) لم يتم تدشين اي سد ماعدي سد (بيشين) ــ الذي لم يكتمل بعد ــ واي معمل ماعدي معمل (بلوش) للنسيج، الذي اسس في عهد الشاه. في حين يؤكد الخبراء ان اراضي هذه المنطقة صالحة لزراعة الموز والحمضيات.
الآثار المدمرة للحرب العراقية الايرانية
علي المدن الايرانية الحدودية مع العراق
لقد تركت الحرب العراقية الايرانية والتي استمرت ثمان سنوات (1980 ــ 1988) خسائر اقتصادية واجتماعية كثيرة تركت اثارها السلبية علي حياة المواطنين العرب الاهوازيين في المناطق الحدوية،والمدن الاهوازية مثل الخفاجية والشوش والمحمرة وعبادان ومدينة الاهواز. ولعل الدمار والتخريب الناتج عن الحرب في هذه المحافظة، اكثر من اي محافظة اخري في ايران، حيث ما يزال اهالي محافظة خوزستان (الاهواز) بصورة عامة، والعرب بصورة خاصة، يعانون من آثارهاا المدمرة. وفي الحقيقة يتطابق حاليا في المناطق العربية ــ وبشكل تقريبي ــ الاضطهاد القومي مع الاضطهاد الطبقي حيث توجد هناك هوة اقتصادية وثقافية عميقة بين العرب وغير العرب. فعلي سبيل المثال ان العرب اليوم يشكلون الغالبية العظمي من حزام البؤس حول مدينة الاهواز ويحاصرون بذلك اقلية غنية من غير العرب في وسط المدينة. وقد شاهدنا مظاهر الانفجار السياسي لهذه الهوة في مظاهرات الايام العشرة التي حدثت في الفترة (22 ــ 31/12/2002) وهذه الهوة هي كالبركان يمكن ان ينشط ويثور في اي لحظة.
السوق والقطاع الخاص ــ سواءا التجاري منه او الصناعي او الخدمي ــ في خوزستان (الاهواز) اساسا بيد غير العرب، وان كان العرب يسجلون حضورا داكنا في قطاع الخدمات، الا اننا في المجموع نشاهد في القطاع الخاص تمييزا قوميا حتي في تقسيم العمل. ونشاهد هذا التميز ايضا حتي في مجال اشغال الوظائف الحكومية، فمن 25 منصبا حكوميا مهماً في محافظة خوزستان (الاهواز) والذي يشمل المديريات العامة وماشابهها هناك 2 ــ 3 مناصب منها بيد العرب اي اقل من 5% وتصل هذه النسبة في مدينة الاهواز الي 10 ــ 15% وهذا يعني ان 66% من السكان (العرب) يشغلون اقل من 5% من المناصب الرئيسة في المحافظة. في بلوشستان وهي منطقة يقطنها البلوش من اهل السنة، عين عام 2002 ولاول مرة قائمقام بلوشي في احد مدنها وذلك رغم ان البلوش يشكلون 70% من السكان في محافظة بلوشستان وسيستان، كماان تواجدهم في مراكز مهمة كمديرية المحافظة يكاد ان يكون محدودا. واستنادا الي تصريحات السيد عبدالعزيز دولتي بخشان ــ الانف الذكرــ نادرا ما نشاهد البلوش في صفوف قوات الحرس الثوري او القوي الامنية والاستخبارات، في حين كان البلوش قبل الثورة يعملون في صفوف الجيش الاان الغالبية العظمي منهم احيلوا اليوم الي التقاعد. وخلال 23 سنة الماضية كان امام مدينة عبادان (65 ــ 70%من سكانها عرب) وامام مدينة الاهواز (75% عرب) وامام مدينة المحمرة ــ خورمشهر ــ (85% عرب) كلهم من غير العرب وهذا خلافا لقبل الثورة حيث كان معظم ائمه هذه المدن من العرب الاهوازيين. وفي مجال الادمان علي المخدرات تعاني محافظتي خوزستان (الاهواز) وبلوشستان اكثر مما تعانيه ساير المناطق الايرانية، ولم تكن الاساليب المتبعة في مكافحتها فعالة وناجعة.

AZZAMAN NEWSPAPER --- Issue 1719 --- Date 26/1/2004

جريدة (الزمان) --- العدد 1719 --- التاريخ 2004 - 1 - 26

لأول مرة في تاريخ المحاضرات البُلُوشي

2007-01-13T00:01:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

لأول مرة في تاريخ المحاضرات البُلُوشية ـ السلفية ـ

يسر القائمين بـ(شبكة السنة الإسلامية) أن يزفوا هذه البشرى السارة إلى الشعب البُلوشي:

 تم ـ بحمد الله ـ افتتاح موقع: (شبكة السنة الإسلامية) للمحاضرات البُلوشية السلفية.
 وسيتم إضافة الأشرطة الجديدة بين حين وآخر ـ إن شاء الله ـ.
 ونرجو من الإخوة أن يتفضلوا بزيارة موقعنا، وأن يُتْحِفُونا باقتراحاتهم المفيدة؛ ويزودونا بما يكون لديهم من أشرطة للمشايخ البُلُوش ـ السلفيين ـ؛ لنكون يداً واحدة في نشر الدعوة السلفية بين البُلوش.

[ وحقوق نسخ المحاضرات لكل مسلم ].

والمشايخ الذين سنعمل على إدراج أشرطتهم في الموقع ـ إن شاء الله ـ هم :

1ـ الشيخ: عبد الغفار بن محمد الضامراني ـ رحمه الله ـ. ناشر الدعوة السلفية في (مكران الباكستانية).
2ـ الشيخ: أحمد ميرين البلوشي ـ رحمه الله ـ. ناشر الدعوة السلفية في (مكران الإيرانية).
3ـ الشيخ: عزيز الرحمن بن عبد الرحمن الضامراني ـ حفظه الله ـ. متخرج من الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
4ـ الشيخ عبد الغفور دامني البلوشي ـ حفظه الله ـ متخرج من الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
5ـ الشيخ: إسماعيل البلوشي. متخرج من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
6ـ الشيخ: عبد القادر. متخرج من الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
7ـ الشيخ: مجيب الرحمن الضامراني. متخرج من الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
8ـ الشيخ: عبد الغني الضامراني.متخرج من الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
9ـ الشيخ: سيف الله بـهرام التغراني. من طلاب الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
10ـ الشيخ: ظَفَر عيسى البلوشي. المدرس بالمعهد الإسلامي السلفي بـ(ﭼﺎه سر ـ تربت ـ مكران ـ بلوشستان).

وبالنسبة لإصدار (برامج أهل الحديث في بلوشستان ـ الإصدار الأول ـ): فقد تم تحديثه وتقليل حجمه من (630 م.ب) ـ تقريباً ـ إلى (45م.ب) وسيتم إضافة محاضرتين فيه ومن ثم تنزيله في الانترنت.
وترقبوا الإصدار الثاني والثالث من هذا البرنامج ـ بمشيئة الله ـ وسيكون الإصدار الثاني للشيخ عبد الغفار الضامراني، والثالث للشيخ أحمد ميرين البلوشي ـ رحمهما الله ـ.
وترقبوا أيضاً الإصدار الرابع من هذا البرنامج ـ بمشيئة الله ـ والذي سيكون لمجموعة من مشايخ البلوش.

وسنسعى بمشيئة الله على افتتاح قسم لقراء البلوش،
وسندرج فيه ما سيتوفر لدينا من قراءات للإخوة البلوش أينما كانوا.

وكل هذا فقط لنشر الخير والدعوة السلفية بين البلوش

http://sunauae.com

أصول البلوش: حقائق و خفايا تاريخية

2007-01-12T01:54:00.000-08:00

بسم الله الرحمن الرحيم

هي حقائق قد حرفت وزورت ومعلومات قد غيبت عن أرض قد أرادوا أن يحجبوا النور عنها بأكاذيبهم وبظلام الاحتلال القاتم ، وكل ذلك يصب في بحر النسيان والكذب .

لقد كتبوا كثيرآ وألفوا على صفحات سوداء حبرها الحقد والكراهية وإبتغاءً وراء مصالح قد جمعت كلمتهم على هذا الوطن و هذه الأمة المسلوبة حقها والمحتل أرضها في زمن الاجرام .

فيحاول ذلك الصوت الجريح المخنوق والمحاصر بهذا الكم الهائل من الاقلام والحناجر التي تسعى وتواصل الليل بالنهار لنشر كذبها وتمجيد إدعائتها وأساطيرها الخرافية وتحاول أن تحجب بي أكفها الملطخة بالدماء و دنس شمس الحقيقة ولكن هيهات أن يكون لهم ذلك ..... .

أحاول في هذه الأسطر أن أبين بعض الحقائق التي زورت وبدلت و بعض المعلومات للقارئ عن تلك الأرض وذلك الشعب المناظل في سعيه لتحرير أرضه وإستعادة حقه المسلوب .

(( حقائق بلوشية )) :

1- (( القومية البلوشية )) :

هي احدى القوميات المستقلة بين القوميات الأخرى كالعرب والفرس والترك ، ولهم جميع مقومات الأمة والشخصية القومية كالحضارة واللغة القومية والتاريخ المشترك والزي القومي والعادات والتقاليد ...الخ ، وهم السكان الأصليين لبلوشستان .

(( أعداد الشعب البلوشي في بلوشستان المحتلة وخارجها )) :

تعود التقديرات من علماء الجغرافيا الأوروبيين بأن عدد الشعب البلوشي داخل بلوشستان بجميع أرجائها يبلغ من (( 35 إلى 40 مليون نسمة على أقل تقدير )) .

و يبلغ عدد المهاجرين والمهجرين منها من ((6 إلى 8 ملايين نسمة تقريبآ )) وأكبر تجمع للبلوش خارج بلوشستان هو في دول الخليج العربي و أكبر تجمع يقع في عمان حيث يكونون (( 48% )) من السكان
و ((70%)) في العاصمة مسقط, وثاني أكبر تجمع في الأمارات العربي المتحدة حيث يبلغون (( %25)) من السكان بها ، ويتوزع الباقي في دول الخليج ، وينتشر البقية في جميع أرجاء العالم بأعداد متفاوته.

وتستمر حكاية التشرد والشتات البلوشي ...... حول العالم حيث يقال بأنك لن تجد أرضآ إلا ونفس بلوشيه تسكنها....... !

2-(( اللغة البلوشية )) :

ان اللغة البلوشية هي أحدى أقدم اللغات الأنسانية , و تعد اللغة البلوشية من اقدم اللغات اطلاقآ حيث تعود بقدمها إلى قدم الحضارة البلوشية والتي تعود إلى 15000 إلى 17000 قبل الميلاد حسب الآثار المكتشفة حتى الآن في بلوشستان , وهي من اللغات السامية أي تعود في نسبتها إلى سام بن نوح عليه السلام وأبنائه والذين ينتسبون البلوش بأصولهم اليه من جدهم الأول الذي أستوطن هذه الأرض مكران بن فارك والتي قد سميت بإسمه نسبة إليه, و لقد أشرنا إلى انه اللغة البلوشية هي أقدم لغة لأول حضارة معروفة أي أنها اللغة الأساسيه في منطقة بلوشستان وما حولها ومنها قد أشتقت كثير من اللغات وأخذت من ألفاضها كالفارسية والسندية والاوردية وغيرها من لغات المنطقة المحيطة بي بلوشستان .
وقد بدأت اللغة البلوشية بالظهور مع هجرة مكران بن فارك بن سام بن نوح عليه السلام من بابل إلى مكران والتي قد سميت بإسمه نسبة إليه لكونه أول من أستوطن هذه الأرض واتخذها وطنا له ولي أبنائه ، وكان مكران يتكلم لغته الخاصة التي جاءت معه من بابل ولا زالت هذه اللغة إلى يومنا هذ على ألسن أحفاده البلوش سكان مكران وهي اللغة المتداولة الشائعة في بلوشستان هي لغة البلوش البلوشية ولو أن مكران قد جاء بلسان آخر غير لسان البلوش لبقيت كلماته ملفوظة إلى زماننا هذا, فهكذا كان ابتداء اللغة البلوشية منذ زمن نوح عليه السلام إلى هجرة مكران بن فارك ابن سام بن نوح عليه السلام إلى هذه الأرض (بلوشستان) وهي مستمرة إلى اليوم محفوظة في قلوب وألسن أحفاده البلوش .

للأستزاده عن اللغة البلوشية :http://www.albalush1.com/vb/showthread.php?t=16056

3- (( الحضارة البلوشية )) :

ملاحظة : كلمة البلوش هي كلمة معربة عن الأصل (( baluch )) و بلوشستان عن (( baluchistan ))

تعود اللغة البلوشية في نسبتها إلى الناطقين بها وأصحابها الأصليين الأمة البلوشية ، السكان الأصليين لهذه الأرض (( بلوشستان )) وأصحاب هذه الحضارة العريقة والتي ترجع بتاريخها إلى قدم
أبكر الحضارات البشرية.

وفي الفترة الأخيرة من العقود المنصرمة ، بفضل همة عدد من علماء الآثار والتاريخ القديم انقلبت المعلومات التي كانت لدينا عن البلوش والحضارة البلوشية وأخذت تتوسع يوما بعد يوم ، ذلك أن بلوشستان بأقسامها المحتلة الثلاث والتي قسمها الاحتلال( باكستان – إيران – أفغانستان ) أرضا وشعبا ، كلما خطت في ميادين التقدم أكثر توسعت أعمال المنقبين والآثار المكتشفة أكثر .
وعلى هذا فأن هذه الاكتشافات نفخت في جسد تاريخ البلوش المغيب الميت روحا جديدة ! .

وهذه الكتابات والنقوش التي تمثل في الواقع أهم الوثائق التاريخية والتي ترتبط فيما بينها ارتباطا وثيقا من ناحية الخط واللغة البلوشية ، تبين الكشوف الأثرية إلى وجود الكثير من الآثار التي تحدد معالم الحضارة البلوشية لزمن ما قبل التاريخ (( prehistoric )) ويشير البعض منها إلى وجود الحضارات الحجرية والبرونزية فيها وقد بلغت درجة متميزة من التقدم حيث تعد البقايا الحضارية المذكورة من المآثر في التاريخ القديم أجمع .
وقد عثر المنقبين على الكثير من أدوات الإنسان التي تعود إلى العصور الحجرية والبرونزية الأولى حول مواضع المدن البلوشية التالية :
( كويتا QUETTA ) ( توكَو TOGHO ) ( كولي KULLI ) و ( نال NAL ) .

وتشير إحدى الكشوف الأثرية التي توصلت إليها بعثة من علماء الآثار الفرنسيين في منطقة ( ميهيرغاره ) ( ميهركًان ) في بلوشستان أن هذه المنطقة هي من أقدم الأراضي المأهولة إذ تعود بعض الشواهد إلى 15000 ألف عام إلى الوراء أي 13000 سنة قبل ميلاد المسيح عليه السلام ، في أوائل العصر الحجري الحديث وهو الموقع الحجريّ الحديث الأكثر تبكيرًا حيث يكون لدينا دليل الاستئناس الأوّل للحيوانات و زراعة حبوب - القمح - و أيضًا المركز المبكر للحضارة الإنسانية ، وفيه ظهرت بوادر أولى محاولات الإنسان لتدجين واستئناس الحيوانات ، ليس هذه فحسب بل وتشير البحوث القائمة على الآثار أن أهل هذه البلاد أي البلوش هم أول من حاول زراعة محاصيل الحبوب ، فضلا عن كون المنطقة مركز للحرف والصناعات اليدوية في بدايات الألفية السابعة قبل الميلاد ، وهذا ما يؤكد وبما لايدع مجالا للشك أن بلوشستان كانت حضانة أولى الحضارات على الإطلاق ، بعدما أثبتت الموجودات المكتشفة وبشكل قاطع أن عمرها أطول من عمر أقدم الحضارات المعروفة وهما الحضارة الفرعونية في مصر والسومرية في بلاد ما بين النهرين .

يظهر الدّليل واضحًا جدًّا من هذه المواقع التاريخيه الغارقة في القدم للحضارة والمهارة البشرية و الاستغلال للموارد الطبيعية وقد ظهرت مملكة بلوشستان جليّا في الآداب منذ القدم حوالي 4800 سنة قبل الميلاد.

و لقد كان لدى البلوش علم المنهج ناجح جدًّا في الرّيّ و الزّراعة وأيضًا في الفلاحة و التّربية . وقد ظهر الأدب البلوشي قويّا و حيويّا في الثقافة البلوشية و يعد الشعر البلوشي هو أحد أجمل الأشعار و أحد أقدمها في العالم و اجتمع الشعر التراثي البلوشي مع الموسيقى دائمًا و الموسيقى البلوشية و الفولكلور قد مُرَّا من جيل لجيل كفنّ قيّم و حرفة البلوش معروفة عالميًّا في حياكة السجاد والتي تحكي قصة البداية الانسانية والحضارة البشرية الاولى .

(( أمتداد الحضارة البلوشية )) :

من المعروف لكل قارئ للتاريخ عراقة حضارة هرمز من ( 1300-1622 م ) وعن دورها في الخليج العربي حيث كانت تتحكم بالتجارة والأدارة في الخليج من دون منازع وأنها كانت تتحكم بمناطق شاسعه من أراضي الخليج وقد كانت تحكم البحرين قبل الغزو الفارسي لها عام ( 1602م) بعد هجوم الفرس بقيادة خان شيراز وإحتلال البحرين إثرها من قبل الفرس .

حتى قدوم الاحتلال البرتغالي في القرن السادس عشر والذي قد انتهى بعدما خلف بصمات الدمار على هرمز أثر التحالف الانجلوفارسي ضد هرمز القابعة تحت الاحتلال البرتغالي عام ( 1622م ) و الذي قد أسفر عن تدمير هرمز ونهب جميع ثرواتها ومقدراتها وإحتلال الفرس لها إلى اليوم .

وتعود هذه الحضارة البلوشية العريقة إلى وطنها بلوشستان وهي امتداد لحضارتها حيث يعود حكامها البلوش بإصولهم إليها بعدما قد هاجروا من مكران وأقاموا هذه الحضارة في هرمز البلوشية ،
ولا ننسى بالذكر التأثير البلوشي في حضارة بلاد السند وما قد أسهموا في رقيها وتقدمها كما يشير علماء الآثار والتاريخ .

5- (( مَكُران )) :

وهي الأسم لمنطقة جغرافية واسعة يقطنها الشعب البلوشي وهي تبدأ من مضيق هرمز غربآ إلى شوطئ نهر السند شرقآ و تحدها خراسان شمالآ وفارس غربآ والسند البنجاب وبلاد البشتون شرقآ
(وهي بلوجستان حاليآ) ، وكان يطلق على جميع بلاد البلوش بإسمها الأصلي (( مَكُران )) وهي تعد المهد الأول لهم ولحضارتهم العريقة غير أنه بسبب إتساع الرقعة البلوشية وتوسع حدودها الاثنوغرافية فقد أطلق عليها (( بلوجستان وتنطق balouchistan )) نسبة إلى سكانها البلوش وقد شاعت هذه التسمية بعد أن كانت محصورة بين البلوش في القرن الرابع عشر الميلادي ، وحصرت حدود مكران إلى الاقليم الذي يطل على الساحل البلوشي مع أمتداده حتى وسط بلوجستان .

(( أصول تسمية مكران )) :

من الثوابت التاريخية أن مكران تعود بتسميتها ونسبتها إلى (( مكران بن فارك بن سام بن نوح عليه السلام )) ، والذي قد أقام واستوطن هذه الأرض مع ابناءه واتخذ هذه الأرض وطن له ولي ابناءه من بعده ، وقد اطلق عليها اليونانيون قديمآ كَدروسيا (gadrosia) والفرس ماكَان (magan) على ماورد في كتيبة داريوش ، واطلق عليها المؤرخ اليوناني الشهير هيرودوت لفظ ميكيان ، غير ان كل هذه المسميات لهذا الأرض على ألسن مختلف الأقوام ، لا يغير كما هو معلوم من اسمها الاصلي ونسبته مما قد أخطأ به كثير من الكتاب للأسف

5- (( بحر مَكُران )) :

وهو البحر الذي يطلق عليه اليوم زورآ ( بحر العرب ) وهو تابع تاريخيآ وجغرافيآ إلى مكران لوقوعه مباشرة عليها ولها النصيب المطلق به .
ونحن نعرف أن القبائل العربية انطلقت مع ظهور الأسلام من شرق وجنوب الجزيرة العربية لنشر الاسلام شرقآ وغربآ , بينما وصلت مملكة بلوشستان قبل ذلك بالآف السنين إلى حدود فارس غربآ والهند شرقآ
و مسألة الأسم هي مسألة تاريخية علمية بحته لا يحق لنا تسيسها.

لقد حقق العرب انتصارآ كلاميآ فقط يردون به التوسع بأطماعهم على حقوق الشعب البلوشي ، وهو ما يأكد بأن العرب ضاهره صوتية ليس إلا !
فلم لم يطلق جمال عبدالناصر اسم البحر العربي على البحر الاحمرأو البحر الأبيض المتوسط ؟!

فالشعب البلوشي منذ الاف السنين هو يصول ويجول عباب هذه البحر ويبحر بسفنه عبره ، وكانت وماتزال البنادر البلوشية هي من أهم الموانئ الحيوية على هذه الساحل حيث كانت ولا تزال مطمع لكل محتل و باغ ٍ

وأن كان من يتشدقون بأنهم سيطروا على هذا البحر في فترة من الفترات آبان القرن السادس عشر عند قدوم الاستعمار البرتغالي يتغاضون عن كون البلوش هم أقصوا الاستعمار البرتغالي أولآ من بلادهم في حين أستطاع البرتغاليين السيطرة وإحتلال معظم المناطق العربية على الخليج كمسقط وصحار و جلفار والبحرين....

لقد تناسوا الدعم البلوشي والمعاونة التي قدموها بدمائهم للعرب لإجلاء البرتغاليين من بلادهم وعن دورهم في توسع الامبراطورية العمانية في شرق افريقيا ومعاونتهم سكان البحرين في إجلاء الاحتلال الفارسي عن أراضيهم وغيرها الكثير من البطولات البلوشية في المنطقة في عون ( المسلمين ) ومساعدتهم .

ولكن مع الاسف الشديد لقد قابلوا ذلك وجازوه بالخيانة ونكران الحقوق ، وسعوا جاهدين في تمجيد إدعائتهم الزائفة و أمجادهم الخاوية من الحقيقة ، واستغلوا فترات الضعف والانكسار بسسب الحروب التي يعانيها الشعب البلوشي من قبل المحتلين من الفرس وغيرهم ليسجلوا زورآ صفحات ملؤوها بالكذب والادعاء.

ونسي َ العالم بأن هنالك شعب وأمة لها أحقيتها بهذا الوطن برا وبحرا وتكالبت المؤامرات الدولية ضده في زمن غاب به الحق وساد قانون الغاب !

ولكن رغم ذلك لن يستطيعو تغيير الحقيقة الثابتة والتي قد سجلها التاريخ فالموضوع أكبر أن يكون مجرد إختلاف على تسمية تاريخية وعلمية لتتعادها بكونها حق لا جدال به لهذا الشعب بي مقدراته و حقوقه .

فأن الحقيقة والتي يتغاضى عنها البعض والبعض الاخر ينكرها لم ولن تغير منها شيئ وهذه بعض الأمثلة من كتب الجغرافيا التاريخية والتي سجلت في طياتها بعض اللمحات عن حقائق تاريخية مثبته :

وبيان ذلك أنه قد سمي الخليج العربي والمحيط الهندي قديمآ كما تذكر كتب الجغرافيا التاريخية بالبحر الأعظم ويتحدث عنه صاحب :

(( كتاب حدود العالم من المشرق إلى المغرب والذي كتبه سنة 372هــ)) : ((البحر الأعظم : حده المشرقي متصل ببحر المحيط الشرقي ويمر عليه ما يعادل ثلث خط الاستواء ، ويبدأ الحد الشمالي لهذه البحر من الصين فيمر على مدن الهند والسند (وضمنها مَكُران) ومن ثم يمر بحدود كرمان وفارس وكذلك على حدود خوزستان وحدود البصرة ، أما حده الجنوبي فيبدأ من الجبل الطاعن ويمر ببلاد الزابج ثم يصل إلى بلاد الزنوج والأحباش ، والحد المغربي لهذا البحر خليج يحيط بجميع بلاد العرب)) ( صــ 25 ).

ويقول عنه الجغرافي (( سهراب )) :
(( هو بحر القلزم والسند والهند وفارس والصين )) ((عجائب الأقاليم صــ59 )) .

وينهي حديثه صاحب كتاب حدود العالم عن هذه البحر فيقول (( وكل مكان من هذا البحر الأعظم يدعى بإسم المدينة أو البلاد التي تحاذيه , كبحر فارس وبحر البصرة وبحر عمان وبحر الزنج وبحر الهند ،
(وماشابه ذلك) ))(صــ 26 من كتاب حدود العالم )) .

حيث يشير المؤرخ بشكل واضح ودقيق عن المسميات التاريخية للمواقع الجغرافية ، فيقول بأن كل مكان في هذا البحر يدعى بأسم المدينة والبلاد التي تحاذيه وأعطانا أمثلة على ذلك ، فيتبين حقيقة تسمية هذا البحر وبأحقية البلوش به من غيرهم .

ويضيف الجغرافي العلامة المقدسي عند حديثه عن بحار الأرض وبالتحديد عن حديثه عن الآية القرآنية :
( ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا و مثله معه ) :
فيقول : (( مع إنه يجب بهذه الدعوى أن تكون ثمانية ( يقصد البحار ) . وأيضا فإنا نلتزم هذا السؤال و ننتصب فيه فنقول أن البحر هو بحر الحجاز والسبعة بحر القلزم و بحر اليمن و بحر عمان ( وبحر مكران ) و بحر كرمان وبحر فارس وبحر الهجر ، فهذه ثمانية كما نطقت الآية . فأن قيل يلزمك بهذه التأويل أن تكون أكثر من عشرة لأنك تركت بحر الصين وبحر الهند وبحر الزنج . فالجواب من وجهين أحدهما أ، الله تعالى خاطب العرب بما يعرفونه ويعاينون ليؤكد عليهم الحجة ، وما كانت أسفارهم إلا في هذه البحار . (( ألا ترى أن هذا البحر بهذه الأسامي يدور على ديار العرب من القلزم إلى عبادان ))
صـ 49 أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم للمقدسي 985 – 990 مـ .

فهذا نص واضح صريح من أكبر مراجع الجغرافيا العربية و أوثقها والذي يعد مرجع لكتب الجغرافيا التي كتبت من بعده ، على الإقرار باسم ( بحر مكران ) وليس هذا فحسب بل و أن العرب أنفسهم كانوا يطلقون عليه بحر مكران كما جاء في نهاية النص مما يدل على أن هذا الأسم المخترع الموضوع باطل وليس له أي سند تاريخي أو جغرافي أو قانوني يذكر .

وعلى ضوء السياق ، ليس لأحد أن ينسب إليه زورآ هذا البحر
( بحر مَكُران ) حيث تبطل جميع المزاعم بنسبة بحر مكران إلى العرب أو غيرهم .

فهو مكراني بلوشي من هرمز إلى السند ، والتي قد حباها الله بساحل يزيد طوله عن الألف كليومتر مربع يطل على هذا البحر ، فهو فالنهاية مهما حاولوا تزوير وتشويه الحقائق والتغاضي عنها في خرائطهم التوسعية لن تغير من الحقيقة شيئآ فسيبقى بحر مكران يلقي بأمواجه الطاهرة على هذا الساحل والذي سيبقى بلوشي وبلوشيآ لأصحابه الشرعيين الشعب البلوشي .

(( بحر مَكُران وأهميته المستقبلية )) :

يقول علماء الجيولوجيا بأن من نتيجة تحرك الألواح (القارات) المتباعدة في القشرة الأرضية قد نشأ وتكون البحر الأحمر نتيجة تباعد اللوح العربي عن اللوح الأفريقي , وباستمرار تباعد اللوحين ( العربي والافريقي ) سوف يتسع البحر الأحمر ليكون محيطآ وفي نفس الوقت يضيق الخليج العربي شيئآ فشيئآ حتى يلتحم بالبر المقابل ( القابع تحت السيطرة الايرانيه ) والتحام البرين العربي والايراني ( تحت الاحتلال الايراني وهي الاهواز و أجزاء من هرمزكَان ) .

وعلى ضوء هذا السياق , فعندما يختفي الخليج العربي سيبقى بحر مكران ، والذي سيكون المنفذ الوحيد للفرس على البحر وايظآ البنجاب وجمهوريات آسيا الوسطى , وبذلك تبرز أهمية بحر مكران في المستقبل .

ولا نغفل على الحاضر حيث يقع مضيق هرمز البلوشي ( بوابة الخليج ) و موانئ بلوشستان ككَوادر و جاشك و بسني وكلاجي ( كراتشي ) .

6- (( رباط تنه )) :

كما نعلم بأن الاحتلال قد مزق بلوشستان أرضآ وشعبآ إلى ثلاثة أشلاء شرقآ وغربآ وشمالآ بأيدي باكستان وإيران وأفغانستان

ومن شواهد هذا الاحتلال والتمزيق منطقة (( رباط تنه )) حيث أن دول الاحتلال الثلاث تتقاسمها في
نفس الوقت!

حيث أنها تقع على حدود الاحتلال الباكستاني الايراني الافغاني مباشرة ً

وبذلك تجسد وطن بلوشستان والتي هي ممزقة بين دول الاحتلال وذلك الشعب والذي كل ٍ ينسبه إليه وإلى حدود إحتلاله بعدما إحتلوا تلك الأرض وتقاسموا ذلك الشعب ......... لي تختصر مآساة الأنسانية في
(( بلوشستان المحتلة ))

7- (( مدن بلوجستان )) :

منذ إحتلال بلوشستان وتحاول دول الأحتلال جاهدة إلى مسح هوية هذه الأرض البلوشية وتحرم كل ما يتعلق بالبلوش وهويتهم القومية ، ومن ذلك سياسات التفريس والبنجابية في محو كل أثر للبلوش على هذا الأرض ومن هذه الأمثلة تبديلهم أسماء مدن ومناطق بلوشستان إلى أسماء تكرس إحتلالهم وتمحو هوية هذه الأرض البلوشية ، كمثل تغيير إسم مدينة (( دزداب )) البلوشية إلى (( زاهدان )) على إسم المجرم ( الجنرال الفارسي زاهدي ) والذي قد قاد حملة إحتلال بلوشستان الغربية في عهد السفاح ( رضاه شاه بهلوي ) ، تكريمآ له على جرائمه بحق الشعب البلوشي .

وإسم مدينة (( بهره pahrah )) والتي يعبق إسمها برائحة التاريخ من قبل قدوم الاسكندر المقدوني لغزو وإحتلال بلوشستان حتى قدوم الاحتلال الفارسي في القرن الماضي , فقامت سلطة الإحتلال الفارسية الإيرانية بتغيير إسم مدينة بهره إلى (( إيران شهر )) أي مدينة إيران ، سعيآ إلى ترسيخ الإحتلال الايراني لهذه الارض وتكريس سطرتهم عليها .

ومرورآ على مدينة جامبرون والتي ابدلها شاه فارس المجرم
(( عباس صفوي الأول )) إلى اسمه واطلق عليها من دون وجه حق إلى (( بندر عباس )) بعد إحتلاله كرمان وهرمز من بلوشستان ، وايظآ اسم
مدينة (( جاشك )) إلى (( جاسك )) كما تلفظ عند الفرس ، ومدينة (( كَه gah )) إلى (( نيك شهر )) ومدينة (( خواش )) إلى (( خاش )) .

لا ننسى الاحتلال الباكستاني البنجابي والذي قد ابدل اسم مدينة
(( كيج kich )) (( حيث كانت مقر لملوك مكران)) إلى إسم (( تربت )) ، ولا يغيب عنا مدينة (( كلاجي kalachi )) على إسم القبيلة البلوشية التي كانت تعمرها فاصبحت اليوم (( كراتشي karatchi)) والتي تحاول السلطات البنجابية الباكستانية بمحو الوجود البلوشي فيها بإستقدام المهاجرين الهنود إليها .

وتحويلهم اسم بلوشستان وتقسيمها إلى بلوشستان الباكستانية والايرانية والافغانية والذي يجب علينا أن نطلق عليها في ظل الاحتلال (( بلوشستان الشرقية والغربية والشمالية )) لأن ذكرنا بلوشستان ولصق إسم جمهوريات الاحتلال بها يكرس ويرسخ ويجعلنا ان نكون شبه معترفين بهم .

(( فبلوشستان الشرقية تحت الإحتلال الباكستاني البنجابي وبلوشستان الغربية تحت الإحتلال الإيراني الفارسي وبلوشستان الشمالية تحت الاحتلال الأفغاني البشتوني ))

موقع الآثار المكتشفة في بلوشستان:
http://www.harappa.com/baluch/

هناك خطأ شائع و كبير: أن العرب و العجم في الخليج ينسبون البلوش الى باكستان
باكستان دولة انقسمت عن الهند سنة 1947 و تأسست
فكيف نرجع البلوش الذي كانوا قبل 173 سنة في الخليج الى دولة ظهرت قبل 58 سنة

السبب في حمل البلوش للجواز الباكستاني لان بلوشستان محتلة
و ايران لا تعطي البلوش جواز للسفر
لهذا يلجئ البلوش الى الجواز الباكستاني

بلوشستان تناديكم

2007-01-12T01:53:00.000-08:00

أكثر من سبعين سنة ونيف، عمري، منذ اغتصبوني وانتهكوا عرضي وشرفي أهانوا فيها كرامتي،ومرغوها بالتراب، شربوا نخب الانتصار على أشلائي وولغوا من دمي في يوم هو اليوم، قبل سبعين سنة. رقصوا فرحة ونشوة على أنقاضي وأطلقوا للريح راياتهم في سمائي! مزّقوا بحرابهم أهلي، شعبي، ناسي، حتى الشيوخ والنساء والأطفال حصدتهم أيدي الغدر والبربرية!!.

شجري، النخل والتين والسدر ، الموز والليمون، قطعوها، أهلكوها، حرقوها بنيران حقدهم وكراهيتهم، المواشي والدواب قتلوها، ولجيوبهم وكروشهم باعوها... بيوتي، ممتلكاتي، ثرواتي نهبوها، وفي شاحناتهم حمّلوها، حتى النوافذ والأبواب فكوها وبلاط الأرض رفعوها..! .

ذهبُ نسائي لم يسلم، فطالته أيدي شياطين الإنس، حتى أقراط الأذن عنوة نزعوها، ومال أهلي سرقوها وفي جيوبهم أخفوها.. .

طردوا شعبي، هجّروه، وخلف الحدود، فريسة سائغة لسلاطين وطغاة وضعوه... وبالالقاب و الألفاظ وصفوه، لاجئ، مهاجر، بلجيكي، سويدي . خليجي . أجنبي، غير مواطن،بدون, من المريخ الخ...

هويتي داسوها سطراً سطراً، حتى تآمروا على اسمي فمسخوه ومن التاريخ زوروه . هام ناسي عبر الحدود على وجوههم، خسروا الغالي والرخيص،فلذات أكبادهم عقاراتهم، ذكريات طفولتهم، عطر زواجهم، الشواطئ والأنهار، والنخيل وهديل الحمام؟؟؟

آه، منك يا نار، إلام تحرقين أحشائي وتكوي بلهيبك أمعائي... آه، منك يا ذاكرة التاريخ، لماذا أرّقتي مقلتي وحركتي قلبي بين الضلوع...لماذا فتحت جراحي، لماذا؟ وعلام هذا الضجيج علام؟ مللت برك الدم القاني، والقتل والتدمير وإهانة الأحرار والحرائر في سبيلي!!.

حاولت نسيان الماضي، حاولت، ولوسائل الراحة استرخيت، وللعيش الكريم والعمارات والسيارات الفارهة هفّت نفسي وارتاحت لكن يا ابني، الأسى لا ينتسى، فأخذت أفتش في أحشائي، في قلوب أبنائي، ناسي، في عقولهم، أنبش في ذاكرتهم عما حصل لي، أنا الوطن يوم ان ذبحوني!!. انا بلوشستان ؟؟؟

فتّشت، وفتّشت، ومن اعلم بشعاب مكة الا أهلها،فوجدت، ان الوطن، ضالتي، عثرت على حقيقة ما جرى، وبعضاً مما نسيته، في ظل المأساة... لملمت ما فاضت به عيون ناسي من دمع كحب البرد، وما جاشت به قلوبهم كالنهر الجارف، وما شابت عليه رؤوسهم كقمة جبل ثلجي...

فيا ليتني مللت واكتفيت بما اعرفه، ولم أحرّك مواطن الوجع مني، أنا الوطن الجريح، فيا هول ما سمعت، ففاض الدمع من العين و تغلغلت الأنفاس في صدري وغاب الوعي من الذهن...

أهذا فعلاً ما حصل!!

نعم يا أحّبتي، وهذا قليل، هذا غيض من فيض، فأنا البيت الذي يأويكم، ومن اعرف مني بنفسي، أنا من ذاق المر والمرار ولا يزال!!.

فيا كل أهلي وناسي، شلت يمين من يفرط بذرة تراب مني،والخزي والعار لمن باع شبراً من جسدي،ويا سعداه من قبّل أرضي

وطنكم الام : بلوشستان !!!!!!

البلوش

2007-01-11T23:52:00.000-08:00

لبلوش أحد الأعراق التي توجد في باكستان و ايران و سلطنة عمان و الإمارات العربية المتحدة وغيرها من دول الخليج منذ وقت طويل ، ويتميزون بلغتهم الخاصة التي مزيج بين عدة لغات منها العربية والهندية والفارسية على سبيل المثال لا الحصر كما يتميزون بعادات وتقاليد خاصة ، ألا أنهم اندمجوا في المجتمعات التي هاجروا اليها ومنها المجتمعات الخليجية والعمانية على الخصوص. كلمة البلوش هي تعريب عن الأصل الأجنبي ( baluch ) وبلوشستان وهي الاقليم الذين قدموا منه ( baluchistan )اي ارض البلوش . وهناك من يرد اصل كلمة البلوش الى بيلوس وفي البحث والتقصي خلف اصل الكلمه وجذورها خرجة عدة مقالات منها ان الكلمه تعود الى اسم بلشان ابن مكران بن سام بن نوح ..

قبائل البلوش

[] ال زين الدين

من اهم واعرق قبائل الشمال البلوشي سادة بم وكسركند وكيه تولوا حكم بم كابر عن كابر وانتشروا في مواقع عدة بعد انكسار سلطنتهم في بم ساعدوا كثيرا من حكام الخليج في تثبيت حكمهم كحكام الكويت والبحرين وقطر والامارات وانخرط الكثير منهم ضمن جيش ال سعود ايام تكوين الدوله او قيامها كونوا غالبية سكان زنجبار وتنزانيا وكينيا وجزر القمر من المسلمين في فترة من الزمن ولا يزال احفادهم هناك الى يومنا هذى

[] الكهوسة

وهذه القبيلة من القبائل الباسلة ذات الصولة والجولة . وتنقسم قسمين قسم من أفرادها يقطنون في أعالي السند قريبا من ـ جيك آباد ـ وأما القسم الآخر منهم . فمقرهم في منطقة ـ باطل ـ قريباً من ديرة غازي خان و من اشهر افخاذهم هم التلوريين و الجراغ و الجيانيين وأما ذلك الفخذ الصغير المسمى ـ ججيلا ـ فإنه مؤلف من المتوحشين المقيمين في وادي جاج .

[] الرند

وهذه قبيلة كبيرة من الأصل البلوشي الخاص . ويطلق إسم الرند في بعض الأحيان على القبائل الداخلة في الرند مع إنها ليست منهم . وأكثر قبائل الرند معروفة بأسماء آبائها العديدين ومنسبة اليهم . غير إن الرند القاطنين في منطقة مند من مكران . ومنطقة سوراپ يتخصصون بإسم القبيلة الأصلي الرند . ويدعون بإسمهم العام خارج محيط قبيلتهم . أي عندما يكونون بين البلوش الآخرين .

[] هوت

من أقدم القبائل البلوشية وأقواها . وأعدادهم كثيرة في مكران . وكان لهم إمارة في ديرة غازي خان إستمرت مائتي عام . ويقال أن أفخاذ منهم موجودة في منطقة الاجاني و المزاريين وفي بعض مناطق كهوسة . وهوت موجودين في كل مكان وصل اليه البلوش . واكثرهم يقطنون في ديرة اسماعيل خان . ومظفر كره و الملتان وجهنك . وبعضهم يخطئ في املاء هذا الاسم بتفخيم الواو المضمومة .

[] ريغي

تعد هذه القبيلة من أكبر طوائف البلوش قاطبة حيث يعيش أفرادها فيما بين منحدرات ـ تفتان ـ الى مدينة زاهدان ويكسبون عيشهم عن طريق الزراعة والرعي . المركز الرئيسي لقبيلة ريغي مدينة ـ لاديز ـ المحدودة من الغرب بزاهدان ومن الجنوب بشوركز جبل تفتان وريغ ملك ومن الشمال الشرقي ببلوشستان ومدينة باكستان . إن لقبيلة ريغي مكانة متميزة بين جميع القبائل البلوشية وذلك من حيث طبيعة مناطقها الغنية الواقعة حول جبل تفتان البركاني وكذلك بمشاركتها السياسية والإجتماعية المؤثرة . إنهم يدينون بدين الإسلام على المذهب السني الحنفي . وأبان إقامتهم بالأراضي الباكستانية الرملية سموا بهذه التسمية ( ريغي تعني الرملي ) . لقد أبعد السردار ـ أيدو خان الريغي ـ الرئيس السابق لهذه القبيلة الى منطقة فارس ثم أعفى عنه . الرئيس الحالي للقبيلة هو السردار ـ مهر الله خان الريغي ـ وهو رجل تقي دين حسن السمعة محب للخير له إحترام ومكانة طيبة بين أهالي قبيلته وبقية قبائل سيستان وبلوشستان .

[] ناروئـي

يعيش أهالي هذه القبيلة في شمال وشمال غرب مدينة زاهدان ( نصرت آباد وسفيد آباد ) وفهرج ( تواب مدينة بم (رودبار) ) ويعيش عدداًَ منهم في سيستان يعتمدون على الزراعة والري . ويصيفون في مرتفعات نصرت آباد ونواحي باغي ونهبدان ( جنوبي خراسان ) بمسافة مائة كيلومتر ويشتون في مسطحات نصرت آباد . أما سبب تسمية هذه القبيلة بهذا الإسم فيقولون أنه كان هؤلاء القوم يقطنون منطقة تسمى ـ نارو ـ أي معنى غير ذي زرع ولذلك سميت القبيلة بهذا الإسم

[] التلوري

يعيش اهالي هذه القبيلة في يارو قريبا من ديرة غازي خان المطلة على نهر السند و هي قبيلة من الكهوسة و قد عرف عنهم الشجاعة و الكرم و حسن المظهر و كان جدهم چاكر زعيم الكهوسة و ذو حظوة عند قبائل البلوش و يعود سبب تسميتهم الى كثرة الكلام و الثرثره

[] الچاندية

ويقطن هؤلاء في أعالي السند وتقع الأماكن التي يسكنونها على الطريق المسمى ـ چندود كاه ـ أو چندو كوه ـ وعلى جانب هذا الطريق ينتشر الفلاحون من هذه القبيلة وأغلب الچاندية موجودون في مظفر گره وديرة إسماعيل خان وهناك فخذ في قبيلة لغاري معروف بإسم الچاندية ومسنكهم في ديرة غازي خان .

[] الدودائي

لقد كانت هذه القبيلة في الماضي ذات قوة وسلطان . ولقد تغير إسمها في هذا الزمان ( أي في زمان المؤلف ) فلم تعرف الآن بإسم الدودائي . ولكن الميرانيين في ديرة غازي خان وديرة إسماعيل خان وجهنگ هم السلالة المنحدرة من هذه القبيلة وهم أبنائها المنسوبين اليها . وأما الفروع التابعة لقبيلة گورجاني . مثل ـ شيهة كاني ـ هوتواني ـ خليلاني ـ الكاني الدركاني ـ فهي أفخاذ وفصائل من قبيلة الدودائي .

[] الدريشك

تسكن هذه القبيلة في ديرة غازي خان . وينظر اليها في هذا الزمان بأنها من القبائل المتكاتفة المستعدة المتاهبة . ويقال إنهم من سلالة الأمير چاكر زعيم الكهوسة . ودريشك معناه القوي . وقد إشتهروا بذلك بعدما أنقذوا بعض النساء من قبيلة اللاشار عندما سقط عليهن أحد السقوف فتلقوة بأيديهم ونجا أولئك النسوة من الموت . ويقول أبناء هذه القبيلة عن أنفسهم إنهم من ( دبزك أو دزك ) وهي منطقة في مكران .

[] كوكيج

أصل هذه القبيلة من الرند وكانت معروفة بشدة البأس في سالف الزمان . ولقد ضعفت قوتها الآن وتلاشت قدرات أبنائها بسبب الحروب الطاحنة التي حدثت بينها وبين قبيلة البليدي . فلقد أفنت هذه الحرب أكثر رجالها ولم يبق منهم إلا القليل يعيشون الآن في ـ تلي ـ من منطقة ـ سبهي ـ ويعدون في هذا الزمان من جملة قبائل الدومبكي .

[] كلمت أو كلمتي

لقد كان لهذه القبيلة شأن رفيع في الزمان الماضي . ولقد إشتبكوا مع قبيلة المري . بحروب سجال قد إستمرت ردحاً من الزمن . ومساكنهم الآن في منطقة ـ بسنين ـ من مكران وفي السند أيضاً . وربما كانت هذه القبيلة ليست بلوشية . والأصل في هذا الإسم هو الإنتساب الى منطقة ـ كلمت ـ من مكران . وقد سموا به لعلوا شرفهم .

[] اللاشار

هذه من قبائل البلوش الأولى . وقيل إنهم سكنوا في ـ كندناوه ـ بعد حروبهم ضد الرند . وقد إندمج فيهم ـ المگسيون ـ في منطقة ـ جهل ـ بكچهي وقد آثر بعض اللاشاريين من ـ كچهي ـ الإنتساب الى ـ المگسيين ـ والتسمي بهم . وبعد ذلك فقد أصبحوا من أكبر فروعهم . إن أفراد هذه القبيلة موجودون في مكران وسيستان أيضاً . والباقي منهم يعيشون ضمن قبيلة المگسي . إن الحسبكاني من الاشاريين . وفي قبيلة الگرباني فخذ مهم من أفخاذ اللاشاريين . وأما اللاشاريون الآخرون الموجودون في منطقة ـ درگري ـ في ديرة غازي خان فإنهم لاشاريون بالإسم ليس غير . والحق أقول إنهم من الجت . وعندما كان البلوش في البنجاب فإن اللاشاريين كانوا معهم . واللاشاريون خاصة متوطنون في ديرة غازي خان وديرة إسماعيل خان وفي مظفر گره والملتان .

[] المزاري

وهذه قبيلة عالية المنزلة ومنظمة . ومركزها في ديرة غازي خان . وقيل إن ـ البلاچاني ـ الذين هم بيتُ الرئاسة في هذه القبيلة يرجعون بأصلهم الى قبيلة الهوت . وما عدا الأكراد الموجودين ضمن هذه القبيلة فإن جميع هؤلاء المزاريين من قبيلة الرند نسباً . وكلمة مزاري معناها ( الأسد الذي حبسه ـ شهنانون مزري ـ المغولي )

[] الكورائي

وهذه القبيلة أيضاً من قبائل البلوش الأولى . ولم تكن في هذا الزمان من القبائل المنتظمة . وعندما كان البلوش في البنجاب فقد كانوا معهم . وإنهم موجودون في مظفر گري وفي الملتان وفي ديرة غازي خان . وإن لهم وجوداً قبلياً في مكران . وبعض الناس يكتب إسم هذه القبيلة كودائي بالدال . أو كووائي بالواو .

[] گرجاني

وهي خليط من أصول مختلفة . ومركزها الأساس ـ نعره ـ وهو مكان في ديرة غازي خان قريباً من ـ هرمز ـ والقسم الأكبر منها يشتمل على الدوادئيين وعلى السياه پا . ورندركاني وپتاني وجوگاني وجانك أيضاً من الرند والگبول . والبهند من أتباع اللاشاريين . وتشتملان على اللاشاريين الحسكانيين و السوراني . وأما هولواني فإنهم من بليدهي . وقد تألفت أصول هذه القبيلة على هذه الصورة . وأما فخذ الگرجاني فإنه متداخل مع اللنديين من قبيلة سوري .

[] المري

وهي مكونة من عدة قبائل . وقيل في الفخذ المسمى ـ الغزني ـ الموجود ضمن هذه القبيلة إنه من نسل ـ غزن بن علي بن الأمير جلال خان ـ أما الفخذ المدعو ـ البجاراني ـ الموجود أيضاً في عمارة المري فإنه نسبة يصعد الى ـ بجار ـ الذي إصطدم بالأمير چاكر وإختلف معه وخرج على طاعته . وقيل أن المير ـ رانيول ـ من قبيلة الكهتران والفخذ المسمى ـ لاهراني ـ فإنه مختلط الأنساب ( أي ليس من قبيلة واحدة ) ولاشك أن بعض الجت والكلمتي والبليدي والحسني قد إندمجوا فيه أيضاً . وربما إشتمل الفخذ المعروف ـ البجاراني ـ على بعض الأقوام من الأصل المغولي .

[] الدومبكي

لقد ورد في القصص المنظومة أن قبيلة الدمكي أو الدومبكي معدودة بين البلوش بكونها من أكبر قبائلهم . ولقد قال عنهم الأمير چاكر زعيم الكهوسة إنهم خطباء بلغاء وفي بيوتهم الصحائف المدونة فيها شجرات أنساب البلوش . وتقر لهم جميع القبائل البلوشية بشرف النسب وعلو الكعب . وتقطن هذه القبيلة في منطقة ـ لهري ـ بگچكي . وقد عرفت هذه القبيلة بالإنتساب الى أحد أجدادها الشجعان المسمى ـ الدومبك ـ فإشتهرت بهذا الإسم دون إسمها الأول .

[] الجتوئي

[تحرير] الاكتشافات الحديثة

وفي الفترة الأخيرة، بفضل اكتشافات عدد من علماء الآثار والتاريخ القديم تغيرت المعلومات المتوافرة عن قومية البلوش وحضارتهم ، ذلك أن بلوشستان بأقسامها المحتلة الثلاث والتي قسمها الاحتلال الى (باكستان – إيران – أفغانستان) أرضا وشعبا. تمثل النقوش التي تم اكتشافها ، وثائق تاريخية والتي ترتبط فيما بينها ارتباطا وثيقا من حيث الخط واللغة البلوشية ، تبين الكشوف الأثرية إلى وجود الكثير من الآثار التي تحدد معالم الحضارة البلوشية في فترة ما قبل التاريخ ويشر البعض منها إلى وجود آثار العصور الحجرية والبرونزية فيها. وقد عثر المنقبون على الكثير من الأدوات التي تعود إلى العصور الحجرية والبرونزية حول مواضع المدن البلوشية التالية :

( كويتا QUETTA )
( توكَو TOGHO )
( كولي KULLI )
( نال NAL )

[تحرير] الأدب واللغة والثقافة

الشعر البلوشي : فهناك كثير من الشعراء البلوش ممن تفاخروا بانسابهم عن طريق الشعر. واهتمامهم بالشعر يكاد يساوي الادب كله عندهم. كانوا يتفاخرون بالحروب والانتصارات والانساب.

مراجع خارجية

الموقعان عربيان من دولة الإمارات وعمان. لاحظ استخدامهم للحروف العربية الإضافية.

وهذى موقع سعودي اخر